सप्तर्षिस्थानम् आक्रम्य स्थिते ऽम्भसि द्विजोत्तमाः एकार्णवं भवत्य् एतत् त्रैलोक्यम् अखिलं ततः
हे श्रेष्ठ द्विजों, जब सप्तर्षियों का स्थान भी जल से घिर जाता है और चारों ओर केवल पानी ही पानी रह जाता है, तब यह पूरा त्रिलोक एक ही समुद्र बन जाता है।
अथ निःश्वासजो विष्णोर् वायुस् ताञ् जलदांस् ततः नाशं नयति भो विप्रा वर्षाणाम् अधिकं शतम्
फिर, हे विप्रों, विष्णु की श्वास से उत्पन्न वायु उन मेघों को सौ वर्षों से भी अधिक समय में हटा देती है।
सर्वभूतमयो ऽचिन्त्यो भगवान् भूतभावनः अनादिर् आदिर् विश्वस्य पीत्वा वायुम् अशेषतः
जो भगवान सब प्राणियों के रचयिता और पालनकर्ता हैं, जिन्हें कोई समझ नहीं सकता, जो सृष्टि के आदि और अनादि हैं, वे सब वायु को पूरी तरह पी लेते हैं।
एकार्णवे ततस् तस्मिञ् शेषशय्यास्थितः प्रभुः ब्रह्मरूपधरः शेते भगवान् आदिकृद् धरिः
फिर उस एकमात्र समुद्र में, प्रभु शेषनाग की शय्या पर ब्रह्मा का रूप धारण करके विश्राम करते हैं; वही आदि कर्ता हरि वहाँ लेटे रहते हैं।
जनलोकगतैः सिद्धैः सनकाद्यैर् अभिष्टुतः ब्रह्मलोकगतैश् चैव चिन्त्यमानो मुमुक्षुभिः
जनलोक में रहने वाले सिद्ध, सनक आदि, उनकी स्तुति करते हैं और ब्रह्मलोक में निवास करने वाले मोक्ष की इच्छा रखने वाले उन्हें ध्यान में रखते हैं।
आत्ममायामयीं दिव्यां योगनिद्रां समास्थितः आत्मानं वासुदेवाख्यं चिन्तयन् परमेश्वरः
परमेश्वर अपनी ही माया से बनी दिव्य योगनिद्रा में स्थित होकर, स्वयं को वासुदेव के रूप में ध्यान करते हैं।
एष नैमित्तिको नाम विप्रेन्द्राः प्रतिसंचरः निमित्तं तत्र यच् छेते ब्रह्मरूपधरो हरिः
हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, इसे नैमित्तिक प्रलय कहा जाता है, और इसका कारण यही है कि हरि ब्रह्मा का रूप धारण कर इस प्रकार शयन करते हैं।
यदा जागर्ति सर्वात्मा स तदा चेष्टते जगत् निमीलत्य् एतद् अखिलं मायाशय्याशये ऽच्युते
जब सर्वात्मा जागते हैं, तब संसार में क्रिया होती है; और जब वे माया की शय्या पर विश्राम करते हैं, हे अच्युत, तब सब कुछ लय हो जाता है।
पद्मयोनेर् दिनं यत् तु चतुर्युगसहस्रवत् एकार्णवकृते लोके तावती रात्रिर् उच्यते
कमल से उत्पन्न ब्रह्मा का दिन, जो सहस्र चतुर्युगों के बराबर है, उसी के समान लंबी रात होती है, जब संसार एक समुद्र बन जाता है।
ततः प्रबुद्धो रात्र्यन्ते पुनः सृष्टिं करोत्य् अजः ब्रह्मस्वरूपधृग् विष्णुर् यथा वः कथितं पुरा
फिर रात के अंत में, अजन्मा विष्णु ब्रह्मा का रूप धारण कर, जैसा पहले बताया गया है, पुनः सृष्टि की रचना करते हैं।
इत्य् एष कल्पसंहारो अन्तरप्रलयो द्विजाः नैमित्तिको वः कथितः शृणुध्वं प्राकृतं परम्
हे द्विजों, यही कल्प का संहार है, जो मध्यवर्ती प्रलय है; नैमित्तिक प्रलय तुम्हें बताया गया, अब परम प्राकृतिक प्रलय सुनो।
अवृष्ट्यग्न्यादिभिः सम्यक् कृते शय्यालये द्विजाः समस्तेष्व् एव लोकेषु पातालेष्व् अखिलेषु च
जब सूखा, अग्नि आदि से पूरी तैयारी हो जाती है, हे द्विजों, तब सभी लोकों और समस्त पातालों में शय्या बन जाती है।
महदादेर् विकारस्य विशेषात् तत्र संक्षये कृष्णेच्छाकारिते तस्मिन् प्रवृत्ते प्रतिसंचरे
जब महत्तत्व आदि के विशेष परिवर्तन से, कृष्ण की इच्छा से, वह प्रलय आरंभ होता है और सब कुछ वापस समाहित होने लगता है।
आपो ग्रसन्ति वै पूर्वं भूमेर् गन्धादिकं गुणम् आत्तगन्धा ततो भूमिः प्रलयाय प्रकल्पते
सबसे पहले जल, पृथ्वी के गंध आदि गुणों को अपने में समा लेता है; गंध को अपने में लेकर, पृथ्वी प्रलय के लिए तैयार हो जाती है।
प्रनष्टे गन्धतन्मात्रे भवत्य् उर्वी जलात्मिका आपस् तदा प्रवृत्तास् तु वेगवत्यो महास्वनाः
जब गंध का तन्मात्र नष्ट हो जाता है, तब पृथ्वी जलमय हो जाती है; फिर जल वेग से, महान गर्जना के साथ प्रवाहित होने लगता है।
सर्वम् आपूरयन्तीदं तिष्ठन्ति विचरन्ति च सलिलेनैवोर्मिमता लोकालोकः समन्ततः
वे जल सब कुछ भर देते हैं, चारों ओर फैल जाते हैं और लहरों के साथ लोकालोक पर्वत को हर ओर से घेर लेते हैं।
अपाम् अपि गुणो यस् तु ज्योतिषा पीयते तु सः नश्यन्त्य् आपः सुतप्ताश् च रसतन्मात्रसंक्षयात्
जल का गुण जब अग्नि द्वारा ग्रहण किया जाता है, तब वह नष्ट हो जाता है; अत्यधिक तपने पर जल अपनी रस-सत्ता खोकर समाप्त हो जाता है।
ततश् चापो ऽमृतरसा ज्योतिष्ट्वं प्राप्नुवन्ति वै अग्न्यवस्थे तु सलिले तेजसा सर्वतो वृते
फिर वह जल, जिसका रस अमृत के समान है, सचमुच अग्नि-स्वरूप को प्राप्त कर लेता है; जब जल चारों ओर से अग्नि से घिर जाता है, तब वह तेजस्वी हो जाता है।
स चाग्निः सर्वतो व्याप्य आदत्ते तज् जलं तदा सर्वम् आपूर्यतो चाभिस् तदा जगद् इदं शनैः
वह अग्नि चारों ओर फैलकर तब उस जल को पूरी तरह अपने में समेट लेती है; जैसे-जैसे वह सब कुछ भर लेती है, वैसे-वैसे यह सारा संसार धीरे-धीरे उसमें लीन हो जाता है।
अर्चिभिः संतते तस्मिंस् तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस् तथा ज्योतिषो ऽपि परं रूपं वायुर् अत्ति प्रभाकरम्
जब वह अग्नि अपनी ज्वालाओं से चारों दिशाओं में—आड़े, ऊपर और नीचे—फैल जाती है, तब वायु उस परम तेजस्वी प्रकाश को अपने में समेट लेती है।
प्रलीने च ततस् तस्मिन् वायुभूते ऽखिलात्मके प्रनष्टे रूपतन्मात्रे कृतरूपो विभावसुः
और जब वह अग्नि भी लीन होकर पूरी तरह वायु बन जाती है, और प्रकाश का सूक्ष्म रूप नष्ट हो जाता है, तब अग्नि अपना रूप पूर्ण कर शांत हो जाती है।
प्रशाम्यति तदा ज्योतिर् वायुर् दोधूयते महान् निरालोके तदा लोके वायुसंस्थे च तेजसि
तब वह प्रकाश बुझ जाता है, और महान वायु चलने लगती है; उस अंधकार में, जब संसार वायु में स्थित होता है, तब अग्नि भी समाप्त हो जाती है।
ततः प्रलयम् आसाद्य वायुसंभवम् आत्मनः ऊर्ध्वं च वायुस् तिर्यक् च दोधवीति दिशो दश
फिर प्रलय को प्राप्त कर, वायु से उत्पन्न आत्मा ऊपर और आड़े-तिरछे दसों दिशाओं में गति करती है, वायु सब ओर बहने लगती है।
वायोस् त्व् अपि गुणं स्पर्शम् आकाशं ग्रसते ततः प्रशाम्यति तदा वायुः खं तु तिष्ठत्य् अनावृतम्
वायु का गुण, अर्थात् स्पर्श, तब आकाश में समा जाता है; फिर वायु शांत हो जाती है, और आकाश बिना किसी आवरण के रह जाता है।
अरूपम् अरसस्पर्शम् अगन्धवद् अमूर्तिमत् सर्वम् आपूरयच् चैव सुमहत् तत् प्रकाशते
जो निराकार, रसहीन, स्पर्शरहित, गंधहीन और अमूर्त है, वही महान आकाश सब कुछ भरकर प्रकाशित होता है।
परिमण्डलतस् तत् तु आकाशं शब्दलक्षणम् शब्दमात्रं तथाकाशं सर्वम् आवृत्य तिष्ठति
वह आकाश, जो पूर्ण गोलाकार और शब्द-स्वरूप है, केवल शब्द ही है; ऐसा आकाश सब कुछ घेरकर स्थित रहता है।
ततः शब्दगुणं तस्य भूतादिर् ग्रसते पुनः भूतेन्द्रियेषु युगपद् भूतादौ संस्थितेषु वै
फिर उसके शब्द-गुण को भी मूल तत्त्व अपने में समेट लेता है; जब भूत और इन्द्रियाँ एक साथ मूल तत्त्व में स्थित हो जाते हैं।
अभिमानात्मको ह्य् एष भूतादिस् तामसः स्मृतः भूतादिं ग्रसते चापि महाबुद्धिर् विचक्षणा
यह मूल तत्त्व, जो अभिमान और तम से युक्त है, भूतों का आदि कहा गया है; विवेकी महाबुद्धि भी उस भूतादि को अपने में समेट लेती है।
उर्वी महांश् च जगतः प्रान्ते ऽन्तर् बाह्यतस् तथा एवं सप्त महाबुद्धिः क्रमात् प्रकृतयस् तथा
पृथ्वी और महत्तत्त्व जगत के अंत में, भीतर और बाहर, दोनों रूपों में स्थित रहते हैं; इसी प्रकार सातों तत्त्व और महाबुद्धि क्रमशः प्रकृति के रूप में मानी जाती हैं।
प्रत्याहारैस् तु ताः सर्वाः प्रविशन्ति परस्परम् येनेदम् आवृतं सर्वम् अण्डम् अप्सु प्रलीयते
प्रत्याहार के द्वारा ये सब एक-दूसरे में प्रवेश कर जाती हैं; जिससे यह सब आवृत है, वह अंड ब्रह्मांड जल में लीन हो जाता है।