ઋક્સામાન્ય્ ઉદ્ગિરન્ વક્ત્રૈર્ યઃ પુનાતિ જગત્ત્રયમ્ પ્રણિપત્ય તથેશાનમ્ એકાર્ણવવિનિર્ગતમ્
જે પોતાના મુખથી ઋગ્વેદ અને સામવેદના સ્તોત્રો ઉચ્ચારીને ત્રણેય લોકને પવિત્ર કરે છે, એવા એકમાત્ર મહાસાગરમાંથી પ્રગટ થયેલા ઈશ્વરને વંદન કરીને.
યસ્યાસુરગણા યજ્ઞાન્ વિલુમ્પન્તિ ન યાજિનામ્ પ્રવક્ષ્યામિ મતં કૃત્સ્નં બ્રહ્મણો ઽવ્યક્તજન્મનઃ
જેણા અસુરો યજ્ઞ કરનારના યજ્ઞને લૂંટતા નથી, એ અવ્યક્ત જન્મ ધરાવનારા બ્રહ્માનું સંપૂર્ણ તત્વ હું કહું છું.
યેન સૃષ્ટિં સમુદ્દિશ્ય ધર્માદ્યાઃ પ્રકટીકૃતાઃ આપો નારા ઇતિ પ્રોક્તા મુનિભિસ્ તત્ત્વદર્શિભિઃ
જેણે સર્જન માટે ધર્મ વગેરે તત્વો પ્રગટ કર્યા, અને જેઓ તત્વજ્ઞાની મુનિઓએ 'આપ'ને 'નારા' કહ્યા છે.
અયનં તસ્ય તાઃ પૂર્વં તેન નારાયણઃ સ્મૃતઃ સ દેવો ભગવાન્ સર્વં વ્યાપ્ય નારાયણો વિભુઃ
એ જળો પહેલાં તેનું નિવાસસ્થાન હતું, તેથી તેને નારાયણ કહેવામાં આવે છે. એ દેવ, સર્વત્ર વ્યાપક અને સર્વશક્તિમાન નારાયણ છે.
ચતુર્ધા સંસ્થિતો બ્રહ્મા સગુણો નિર્ગુણસ્ તથા એકા મૂર્તિર્ અનુદ્દેશ્યા શુક્લાં પશ્યન્તિ તાં બુધાઃ
બ્રહ્મા ચાર રૂપે સ્થિત છે: ગુણવાળા અને નિર્ગુણ. એક શુદ્ધ અને વર્ણનાતીત રૂપ છે, જેને જ્ઞાની લોકો જોવે છે.
જ્વાલામાલાવનદ્ધાઙ્ગી નિષ્ઠા સા યોગિનાં પરા દૂરસ્થા ચાન્તિકસ્થા ચ વિજ્ઞેયા સા ગુણાતિગા
જેનું અંગ જ્વાળાની માળાથી ઘેરાયેલું છે, યોગીઓની પરમ ગતિ છે, દૂર અને નજીક બંને છે, અને ગુણોથી પર છે.
વાસુદેવાભિધાનાસૌ નિર્મમત્વેન દૃશ્યતે રૂપવર્ણાદયસ્ તસ્યા ન ભાવાઃ કલ્પનામયાઃ
તેને વાસુદેવ કહે છે, જે નિર્મમ ભાવથી જોવાય છે; તેનું રૂપ, રંગ વગેરે કલ્પનાથી ઉપજેલા નથી.
આસ્તે ચ સા સદા શુદ્ધા સુપ્રતિષ્ઠૈકરૂપિણી દ્વિતીયા પૃથિવીં મૂર્ધ્ના શેષાખ્યા ધારયત્ય્ અધઃ
તે સદા શુદ્ધ અને એકરૂપે સ્થિર છે; બીજું, જે શેષ કહેવાય છે, તે પૃથ્વીને નીચે માથે ધારણ કરે છે.
તામસી સા સમાખ્યાતા તિર્યક્ત્વં સમુપાગતા તૃતીયા કર્મ કુરુતે પ્રજાપાલનતત્પરા
તે તામસિક સ્વરૂપ ધરાવે છે અને પશુરૂપે ઓળખાય છે; ત્રીજું સ્વરૂપ સર્વ પ્રાણીઓની રક્ષા માટે સદાય કર્મમાં લાગેલું રહે છે.
સત્ત્વોદ્રિક્તા તુ સા જ્ઞેયા ધર્મસંસ્થાનકારિણી ચતુર્થી જલમધ્યસ્થા શેતે પન્નગતલ્પગા
પણ જે સ્વરૂપમાં સત્ત્વ ગુણ વધારે છે, તે ધર્મની સ્થાપના કરે છે; ચોથું સ્વરૂપ જળમાં વસે છે અને સાપના શય્યાપર આરામ કરે છે.
રજસ્ તસ્યા ગુણઃ સર્ગં સા કરોતિ સદૈવ હિ યા તૃતીયા હરેર્ મૂર્તિઃ પ્રજાપાલનતત્પરા
તેમાં રાજસ ગુણ છે; એ હંમેશાં સૃષ્ટિ સર્જે છે—હરિનું ત્રીજું સ્વરૂપ પ્રજાની રક્ષામાં તત્પર રહે છે.
સા તુ ધર્મવ્યવસ્થાનં કરોતિ નિયતં ભુવિ પ્રોદ્ધતાન્ અસુરાન્ હન્તિ ધર્મવ્યુચ્છિત્તિકારિણઃ
એ ભૂમિ પર ધર્મની સ્થાપના નિશ્ચિતપણે કરે છે અને જે અસુરો ધર્મનો નાશ કરે છે, એવા દંભી અસુરોને સંહાર કરે છે.
પાતિ દેવાન્ સગન્ધર્વાન્ ધર્મરક્ષાપરાયણાન્ યદા યદા ચ ધર્મસ્ય ગ્લાનિઃ સમુપજાયતે
એ દેવો અને ગંધર્વો જે ધર્મની રક્ષા કરે છે, એમની પણ રક્ષા કરે છે; અને જ્યારે જ્યારે ધર્મમાં ક્ષય આવે છે,
અભ્યુત્થાનમ્ અધર્મસ્ય તદાત્માનં સૃજત્ય્ અસૌ ભૂત્વા પુરા વરાહેણ તુણ્ડેનાપો નિરસ્ય ચ
અને અધર્મ વધે છે, ત્યારે એ પોતાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; પ્રાચીનકાળે, વરાહ રૂપે એણે ટુંડથી જળ દૂર કર્યા,
એકયા દંષ્ટ્રયોત્ખાતા નલિનીવ વસુંધરા કૃત્વા નૃસિંહરૂપં ચ હિરણ્યકશિપુર્ હતઃ
અને એક દાંતથી ધરાને કમળની જેમ ઉપાડી લીધી; પછી નરસિંહ રૂપ ધારણ કરી, હિરણ્યકશિપુનો સંહાર કર્યો.
વિપ્રચિત્તિમુખાશ્ ચાન્યે દાનવા વિનિપાતિતાઃ વામનં રૂપમ્ આસ્થાય બલિં સંયમ્ય માયયા
વિપ્રચિત્તિ વગેરે દાનવો પણ નાશ પામ્યા; વામન રૂપ ધારણ કરી, એણે માયાથી બલિને વશમાં કર્યો.
ત્રૈલોક્યં ક્રાન્તવાન્ એવ વિનિર્જિત્ય દિતેઃ સુતાન્ ભૃગોર્ વંશે સમુત્પન્નો જામદગ્ન્યઃ પ્રતાપવાન્
દિતિના પુત્રોને જીત્યા પછી એણે ત્રિલોકમાં વિહાર કર્યો; પછી ભૃગુ વંશમાં જન્મી, જમદગ્નિનો પરાક્રમી પુત્ર થયો.
જઘાન ક્ષત્રિયાન્ રામઃ પિતુર્ વધમ્ અનુસ્મરન્ તથાત્રિતનયો ભૂત્વા દત્તાત્રેયઃ પ્રતાપવાન્
રામે પિતાનું હત્યાનું સ્મરણ કરીને ક્ષત્રિયોનો વિનાશ કર્યો; એ જ રીતે, અત્રિના પુત્ર દત્તાત્રેય રૂપે પણ એ પ્રગટ થયો.
યોગમ્ અષ્ટાઙ્ગમ્ આચખ્યાવ્ અલર્કાય મહાત્મને રામો દાશરથિર્ ભૂત્વા સ તુ દેવઃ પ્રતાપવાન્
એ મહાત્મા અલર્કને અષ્ટાંગ યોગ શીખવ્યો; અને દશરથપુત્ર રામ રૂપે એ પરાક્રમી દેવ પ્રગટ થયો.
જઘાન રાવણં સંખ્યે ત્રૈલોક્યસ્ય ભયંકરમ્ યદા ચૈકાર્ણવે સુપ્તો દેવદેવો જગત્પતિઃ
એણે યુદ્ધમાં રાવણને મારો, જે ત્રિલોક માટે ભયજનક હતો; અને જ્યારે જગતના દેવોના દેવ એકમાત્ર સમુદ્રમાં સુતા,
સહસ્રયુગપર્યન્તં નાગપર્યઙ્કગો વિભુઃ યોગનિદ્રાં સમાસ્થાય સ્વે મહિમ્નિ વ્યવસ્થિતઃ
ત્યારે એ મહાનુભાવે સાપની શય્યાપર હજારો યુગ સુધી યોગનિદ્રામાં સ્થિત રહી, પોતાના મહિમામાં સ્થિર રહ્યો.
ત્રૈલોક્યમ્ ઉદરે કૃત્વા જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ જનલોકગતૈઃ સિદ્ધૈઃ સ્તૂયમાનો મહર્ષિભિઃ
એણે ત્રિલોક તથા સ્થાવર-જંગમ સર્વ જગતને પોતાના પેટમાં રાખી દીધું અને જનલોકના સિદ્ધો તથા મહર્ષિઓએ તેની સ્તુતિ કરી.
તસ્ય નાભૌ સમુત્પન્નં પદ્મં દિક્પત્ત્રમણ્ડિતમ્ મરુત્કિઞ્જલ્કસંયુક્તં ગૃહં પૈતામહં વરમ્
એની નાભિમાંથી એક કમળ ઉત્પન્ન થયું, જે દિશાદિશામાં પાંખડીઓથી શોભિત હતું અને પવન જેવા રેશમથી જોડાયેલું, એ ઉત્તમ પિતૃગૃહ હતું.
યત્ર બ્રહ્મા સમુત્પન્નો દેવદેવશ્ ચતુર્મુખઃ તદા કર્ણમલોદ્ભૂતૌ દાનવૌ મધુકૈટભૌ
ત્યાં બ્રહ્મા જન્મ્યા, દેવોના દેવ અને ચતુરમુખ; ત્યારબાદ એના કાનમાંથી મધુ અને વૈટભ નામના દાનવો ઉત્પન્ન થયા.
મહાબલૌ મહાવીર્યૌ બ્રહ્માણં હન્તુમ્ ઉદ્યતૌ જઘાન તૌ દુરાધર્ષૌ ઉત્થાય શયનોદધેઃ
મહાબળવાન અને મહાવીર એવા એ દાનવો બ્રહ્માને મારવા તત્પર થયા, પણ એ મહાશક્તિશાળી ભગવાન શયનસમુદ્રમાંથી ઊઠી તેમને સંહાર્યા.
એવમાદીંસ્ તથૈવાન્યાન્ અસંખ્યાતુમ્ ઇહોત્સહે અવતારો હ્ય્ અજસ્યેહ માથુરઃ સાંપ્રતસ્ ત્વ્ અયમ્
આ રીતે, અને અનેક અનંત સ્વરૂપોમાં, એ અજન્મા ભગવાન અવતાર લે છે; હવે તો એનો અવતાર મથુરામાં થયો છે.
ઇતિ સા સાત્ત્વિકી મૂર્તિર્ અવતારં કરોતિ ચ પ્રદ્યુમ્નેતિ સમાખ્યાતા રક્ષાકર્મણ્ય્ અવસ્થિતા
આ રીતે, તે સાત્ત્વિક રૂપ અવતાર રૂપે અવતરતું છે, જેને પ્રદ્યુમ્ન કહેવાય છે અને જે હંમેશા રક્ષણના કાર્યમાં સ્થિર રહે છે.
દેવત્વે ઽથ મનુષ્યત્વે તિર્યગ્યોનૌ ચ સંસ્થિતા ગૃહ્ણાતિ તત્સ્વભાવશ્ ચ વાસુદેવેચ્છયા સદા
દેવત્વમાં હોય કે માનવરૂપે કે પશુયોનિમાં, તે હંમેશા જે સ્થિતિમાં હોય તેવો સ્વભાવ ધારણ કરે છે, અને આ બધું વાસુદેવની ઇચ્છાથી થાય છે.
દદાત્ય્ અભિમતાન્ કામાન્ પૂજિતા સા દ્વિજોત્તમાઃ એવં મયા સમાખ્યાતઃ કૃતકૃત્યો ઽપિ યઃ પ્રભુઃ માનુષત્વં ગતો વિષ્ણુઃ શૃણુધ્વં ચોત્તરં પુનઃ
હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજો, જ્યારે તેની પૂજા કરવામાં આવે છે ત્યારે તે મનગમતી ઈચ્છાઓ પૂરી કરે છે; આ રીતે મેં એ પ્રભુનું વર્ણન કર્યું, જે સર્વે કાર્ય પૂર્ણ હોવા છતાં માનવરૂપે જન્મ્યા હતા. હવે આગળ સાંભળો.
શૃણુધ્વં મુનિશાર્દૂલાઃ પ્રવક્ષ્યામિ સમાસતઃ અવતારં હરેશ્ ચાત્ર ભારાવતરણેચ્છયા
હે મુનિશ્રેષ્ઠો, હવે તમે સાંભળો, હું અહીં સંક્ષિપ્તમાં હરિનો અવતાર કહું છું, જે પૃથ્વીનો ભાર ઉતારવાની ઇચ્છાથી થયો હતો.