આગત્ય સંગતા દેવી સર્વતીર્થમયી નૃણામ્ ઈપ્સિતાનાં તથા દાત્રી પ્રભાવો ઽસ્યા વિશિષ્યતે
આવીને, સર્વ તીર્થોથી બનેલી દેવી લોકોના ઇચ્છિત ફળ આપે છે; તેમની શક્તિ વિશેષ રીતે પ્રસિદ્ધ છે.
એતસ્યા નાધિકં મન્યે કિંચિત્ તીર્થં જગત્ત્રયે અસ્યાશ્ ચૈવ પ્રભાવેણ ભાવ્યં યચ્ ચ મનઃસ્થિતમ્
ત્રણે લોકમાં આ તીર્થથી વધારે હું બીજું કોઈ તીર્થ માનતો નથી; મનમાં જે કંઇ ઇચ્છાય છે, એ પણ તેની કૃપાથી પૂર્ણ થાય છે.
અદ્યાપ્ય્ અસ્યા હિ માહાત્મ્યં વક્તું કૈશ્ચિન્ ન શક્યતે ભક્તિતો વક્ષ્યતે નિત્યં યા બ્રહ્મ પરમાર્થતઃ
આજે પણ, તેની મહિમા કોઈથી સંપૂર્ણ રીતે કહી શકાય તેમ નથી; ભક્તિપૂર્વક જ હંમેશા તેનું વર્ણન થાય છે, કારણ કે એ સાચે પરમ બ્રહ્મ છે.
તસ્યાઃ પરતરં તીર્થં ન સ્યાદ્ ઇતિ મતિર્ મમ અન્યતીર્થેન સાધર્મ્યં ન યુજ્યેત કથંચન
મારી પક્કી માન્યતા છે કે, એની સરખું બીજું કોઈ તીર્થ નથી; બીજાં તીર્થો સાથે એની સરખામણી ક્યારેય થઈ શકે નહીં.
શ્રુત્વા મદ્વાક્યપીયૂષૈર્ ગઙ્ગાયા ગુણકીર્તનમ્ સર્વેષાં ન મતિઃ કસ્માત્ તત્રૈવોપરતિં ગતા ઇતિ ભાતિ વિચિત્રં મે મુને ખલુ જગત્ત્રયે
મારા મીઠા વચનોથી ગંગાના ગુણગાન સાંભળીને, ત્રણેય લોકમાં બધાની બુદ્ધિ માત્ર ત્યાં જ સ્થિર થાય છે, એ મને અદ્ભુત લાગે છે, હે મુનિ.
ધર્માર્થકામમોક્ષાણાં ત્વં વેત્તા ચોપદેશકઃ છન્દાંસિ સરહસ્યાનિ પુરાણસ્મૃતયો ઽપિ ચ
તમે ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષના જાણકાર અને ઉપદેશક છો; તમે વેદો, તેમનાં રહસ્યો અને પુરાણો તથા સ્મૃતિઓ પણ જાણો છો.
ધર્મશાસ્ત્રાણિ યચ્ ચાન્યત્ તવ વાક્યે પ્રતિષ્ઠિતમ્ તીર્થાનામ્ અથ દાનાનાં યજ્ઞાનાં તપસાં તથા
તમારા વચનમાં સ્થિર થયેલા બીજા ધર્મશાસ્ત્રો, તેમજ તીર્થો, દાન, યજ્ઞ અને તપ વિશેના શાસ્ત્રો પણ છે.
દેવતામન્ત્રસેવાનામ્ અધિકં કિં વદ પ્રભો યદ્ બ્રૂષે ભગવન્ ભક્ત્યા તથા ભાવ્યં ન ચાન્યથા
હે પ્રભુ, દેવતાઓની પૂજા, મંત્રો અને સેવાઓમાં શ્રેષ્ઠ શું છે તે કહો; હે ભગવન, તમે જે કહો, તે ભક્તિપૂર્વક જ કરવું જોઈએ, બીજું નહીં.
એતં મે સંશયં બ્રહ્મન્ વાક્યાત્ ત્વં છેત્તુમ્ અર્હસિ ઇષ્ટં મનોગતં શ્રુત્વા તસ્માદ્ વિસ્મયમ્ આગતઃ
હે બ્રહ્મન, મારા મનમાં જે સંશય છે, તે તમે તમારા વચનથી દૂર કરો; મનમાં જે ઇચ્છેલું સાંભળીને મને આશ્ચર્ય થયું છે.
શૃણુ નારદ વક્ષ્યામિ રહસ્યં ધર્મમ્ ઉત્તમમ્ ચતુર્વિધાનિ તીર્થાનિ તાવન્ત્ય્ એવ યુગાનિ ચ
હે નારદ, સાંભળો, હું ધર્મનું ઉત્તમ રહસ્ય કહું છું; ચાર પ્રકારના તીર્થો છે અને એટલાં જ યુગો છે.
ગુણાસ્ ત્રયશ્ ચ પુરુષાસ્ ત્રયો દેવાઃ સનાતનાઃ વેદાશ્ ચ સ્મૃતિભિર્ યુક્તાશ્ ચત્વારસ્ તે પ્રકીર્તિતાઃ
ત્રણ ગુણો, ત્રણ પ્રકારના પુરુષો, શાશ્વત દેવતાઓ અને સ્મૃતિ સાથે જોડાયેલા ચાર વેદ — આ ચાર પ્રસિદ્ધ છે.
પુરુષાર્થાશ્ ચ ચત્વારો વાણી ચાપિ ચતુર્વિધા ગુણા હ્ય્ અપિ તુ ચત્વારઃ સમત્વેનેતિ નારદ
ચારે પુરુષાર્થ અને વાણી પણ ચાર પ્રકારની છે; એ જ રીતે, હે નારદ, ગુણો પણ ચાર છે અને સર્વે સમાન છે.
સર્વત્ર ધર્મઃ સામાન્યો યતો ધર્મઃ સનાતનઃ સાધ્યસાધનભાવેન સ એવ બહુધા મતઃ
ધર્મ સર્વત્ર સામાન્ય છે, કારણ કે ધર્મ શાશ્વત છે; સાધ્ય અને સાધનના ભેદથી એ અનેક પ્રકારનો માનવામાં આવે છે.
તસ્યાશ્રયશ્ ચ દ્વિવિધો દેશઃ કાલશ્ ચ સર્વદા કાલાશ્રયશ્ ચ યો ધર્મો હીયતે વર્ધતે સદા
ધર્મનો આધાર બે છે: દેશ અને સમય, હંમેશા; સમય આધારિત ધર્મ સતત ઘટે કે વધે છે.
યુગાનામ્ અનુરૂપેણ પાદઃ પાદો ઽસ્ય હીયતે ધર્મસ્યેતિ મહાપ્રાજ્ઞ દેશાપેક્ષા તથોભયમ્
યુગો પ્રમાણે ધર્મનો ચોથો ભાગ ઘટે છે, હે મહાપંડિત; એ જ રીતે, દેશ પર પણ બંને આધાર રાખે છે.
કાલેન ચાશ્રિતો ધર્મો દેશે નિત્યં પ્રતિષ્ઠિતઃ યુગેષુ ક્ષીયમાણેષુ ન દેશેષુ સ હીયતે
સમય આધારિત ધર્મ હંમેશા દેશમાં સ્થિર રહે છે; યુગો ઘટે ત્યારે પણ એ દેશોમાં ઓછો થતો નથી.
ઉભયત્ર વિહીને ચ ધર્મસ્ય સ્યાદ્ અભાવતા તસ્માદ્ દેશાશ્રિતો ધર્મશ્ ચતુષ્પાત્ સુપ્રતિષ્ઠિતઃ
જ્યારે બંને ન હોય ત્યારે ધર્મ નષ્ટ થાય છે; તેથી, દેશ આધારિત ધર્મ ચારે ભાગે મજબૂત રીતે સ્થિર છે.
સ ચાપિ ધર્મો દેશેષુ તીર્થરૂપેણ તિષ્ઠતિ કૃતે દેશં ચ કાલં ચ ધર્મો ઽવષ્ટભ્ય તિષ્ઠતિ
એ ધર્મ દેશોમાં તીર્થરૂપે રહે છે; કૃતયુગમાં ધર્મ દેશ અને સમય બંનેને પકડીને મજબૂત રહે છે.
ત્રેતાયાં પાદહીનેન સ તુ પાદઃ પ્રદેશતઃ દ્વાપરે ચાર્ધતઃ કાલે ધર્મો દેશે સમાસ્થિતઃ
ત્રેતાયુગમાં ધર્મ એક પગ ઓછો થઈ જાય છે અને એ પગ પણ થોડો ઘટે છે; દ્વાપરયુગમાં ધર્મ અડધી શક્તિથી જ દેશમાં ટકી રહે છે.
કલૌ પાદેન ચૈકેન ધર્મશ્ ચલતિ સંકટમ્ એવંવિધં તુ યો ધર્મં વેત્તિ તસ્ય ન હીયતે
કલિયુગમાં ધર્મ માત્ર એક પગથી મુશ્કેલીમાં ચાલે છે; છતાં, જેવો એવો ધર્મ જાણે છે, તેને ક્યારેય નુકસાન થતું નથી.
યુગાનામ્ અનુભાવેન જાતિભેદાશ્ ચ સંસ્થિતાઃ ગુણેભ્યો ગુણકર્તૃભ્યો વિચિત્રા ધર્મસંસ્થિતિઃ
યુગોના પ્રભાવથી જાતિમાં ભિન્નતા ઉભી થાય છે; ગુણ અને તેના કરનારોથી ધર્મની વિવિધ સ્થિતિ સર્જાય છે.
ગુણાનામ્ અનુભાવેન ઉદ્ભવાભિભવૌ તથા તીર્થાનામ્ અપિ વર્ણાનાં વેદાનાં સ્વર્ગમોક્ષયોઃ
ગુણોના પ્રભાવથી ઉત્પત્તિ અને વિજય થાય છે; એ જ રીતે તીર્થો, જાતિઓ, વેદો અને સ્વર્ગ-મોક્ષ માટે પણ છે.
તાદૃગ્રૂપપ્રવૃત્ત્યા તુ તદ્ એવ ચ વિશિષ્યતે કાલો ઽભિવ્યઞ્જકઃ પ્રોક્તો દેશો ઽભિવ્યઙ્ગ્ય ઉચ્યતે
આવી જ સ્વરૂપ અને પ્રવૃત્તિથી વિશેષતા આવે છે; સમયને પ્રગટ કરનાર અને સ્થાનને પ્રગટ થનાર કહેવાય છે.
યદા યદા અભિવ્યક્તિં કાલો ધત્તે તદા તદા તદ્ એવ વ્યઞ્જનં બ્રહ્મંસ્ તસ્માન્ નાસ્ત્ય્ અત્ર સંશયઃ
જ્યારે જ્યારે સમય પ્રગટ થવાનું કારણ બને છે, ત્યારે ત્યારે એ જ પ્રગટ થાય છે, હે બ્રહ્મન; તેથી આમાં કોઈ શંકા નથી.
યુગાનુરૂપા મૂર્તિઃ સ્યાદ્ દેવાનાં વૈદિકી તથા કર્મણામ્ અપિ તીર્થાનાં જાતીનામ્ આશ્રમસ્ય તુ
યુગ પ્રમાણે દેવતાઓનું સ્વરૂપ વૈદિક હોય છે; એ જ રીતે કર્મો, તીર્થો, જાતિઓ અને આશ્રમ માટે પણ છે.
ત્રિદૈવત્યં સત્યયુગે તીર્થં લોકેષુ પૂજ્યતે દ્વિદૈવત્યં યુગે ઽન્યસ્મિન્ દ્વાપરે ચૈકદૈવિકમ્
સત્યયુગમાં તીર્થો ત્રણ દેવતાઓ સાથે પૂજાય છે; બીજાં યુગમાં બે દેવતાઓ સાથે અને દ્વાપરયુગમાં એક દેવતા સાથે પૂજાય છે.
કલૌ ન કિંચિદ્ વિજ્ઞેયમ્ અથાન્યદ્ અપિ તચ્ છૃણુ દૈવં કૃતયુગે તીર્થં ત્રેતાયામ્ આસુરં વિદુઃ
કલિયુગમાં કશું જ જાણવાનું નથી; હવે બીજું સાંભળો. કૃતયુગમાં તીર્થ દૈવી ગણાય છે, અને ત્રેતાયુગમાં અસુરરૂપ છે.
આર્ષં ચ દ્વાપરે પ્રોક્તં કલૌ માનુષમ્ ઉચ્યતે અથાન્યદ્ અપિ વક્ષ્યામિ શૃણુ નારદ કારણમ્
દ્વાપરયુગમાં તે ઋષિરૂપ કહેવાય છે અને કલિયુગમાં માનવરૂપ કહેવાય છે. હવે હું બીજું કારણ કહું છું, સાંભળો હે નારદ.
ગૌતમ્યાં યત્ ત્વયા પૃષ્ટં તત્ તે વક્ષ્યામિ વિસ્તરાત્ યદા ચેયં હરશિરઃ પ્રાપ્તા ગઙ્ગા મહામુને
તમે ગૌતમીને વિશે જે પૂછ્યું હતું, એ હું તમને વિગતે સમજાવું છું; જ્યારે ગંગા, શિવજીનું માથું પામી, અહીં આવી, હે મહામુનિ.
તદા પ્રભૃતિ સા ગઙ્ગા શંભોઃ પ્રિયતરાભવત્ તદ્ દેવસ્ય મતં જ્ઞાત્વા ગજવક્ત્રમ્ ઉવાચ સા
ત્યાંથી ગંગા શંભુને સૌથી પ્રિય બની ગઈ; દેવના મનને જાણી, તેણે ગજમુખને કહ્યું.