સપ્તર્ષીણાં ચ યા ભાર્યા અરુન્ધતિપુરોગમાઃ ભર્તૃભિઃ સહિતાઃ સર્વા આનય ત્વં તદા ત્વ્ અહમ્
અરુંધતી સહિત સાત ઋષિ-પત્નીઓ અને તેમના પતિઓને અહીં લાવ; પછી હું આવું કરીશ.
અલ્પભૂતા ભવિષ્યામિ તતઃ સ્યાં તવ સંગતા તથેત્ય્ ઉક્ત્વા સપ્તર્ષીણાં ભાર્યાભિર્ ઋષિભિર્ વૃતઃ
હું નાનકડી બની જઈશ અને પછી તારી સાથે જોડાઈશ; આવું કહીને તે સાત ઋષિ-પત્નીઓ અને ઋષિઓથી ઘેરાઈ ગયો.
આનયામ્ આસ તાં દેવી સપ્તધા સા વ્યભજ્યત સા ચેયં ગૌતમી ગઙ્ગા સપ્તધા સાગરં ગતા
દેવી એણે તેને ત્યાં લાવી, અને તે સાત ભાગે વહેંચાઈ ગઈ; આ ગૌતમિ ગંગા સાત ભાગે વહેંચાઈને સાગરમાં ગઈ.
સપ્તર્ષીણાં તુ નામ્ના તુ સપ્ત ગઙ્ગાસ્ તતો ઽભવન્ તત્ર સ્નાનં ચ દાનં ચ શ્રવણં પઠનં તથા
સાત ઋષિઓના નામે સાત ગંગાઓ થઈ; ત્યાં સ્નાન, દાન, શ્રવણ અને પઠન બધું શુભ છે.
સ્મરણં ચાપિ યદ્ ભક્ત્યા સર્વકામપ્રદં ભવેત્ નાસ્માદ્ અન્યત્ પરં તીર્થં સમુદ્રાદ્ ભુવનત્રયે પાપહાનૌ ભુક્તિમુક્તિપ્રાપ્તૌ ચ મનસો મુદે
ત્યાં ભક્તિપૂર્વક સ્મરણ કરવાથી સર્વ ઇચ્છાઓ પૂર્ણ થાય છે; ત્રણેય લોકમાં પાપ નાશ, ભોગ અને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા અને મનની ખુશી માટે સમુદ્રથી વધારે પવિત્ર તીર્થ બીજું ક્યાંય નથી.
ઋષિસત્ત્રમ્ ઇતિ ખ્યાતમ્ ઋષયઃ સપ્ત નારદ નિષેદુસ્ તપસે યત્ર યત્ર ભીમેશ્વરઃ શિવઃ
ઋષિસત્ર નામે પ્રસિદ્ધ એ સ્થળે, સાતેય ઋષિઓ અને નારદે તપ કર્યા હતા, જ્યાં ભીમેશ્વર શિવ છે.
તત્રેદં વૃત્તમ્ આખ્યાસ્યે દેવર્ષિપિતૃબૃંહિતમ્ શૃણુ યત્નેન વક્ષ્યામિ સર્વકામપ્રદં શુભમ્
ત્યાં જે ઘટના દેવ, ઋષિ અને પિતૃઓએ વખાણી છે, તે હું કહું છું; ધ્યાનથી સાંભળ, હું સર્વ ઇચ્છા પૂર્ણ કરનાર શુભ કથા કહું છું.
સપ્તધા વ્યભજન્ ગઙ્ગામ્ ઋષયઃ સપ્ત નારદ વાસિષ્ઠી દાક્ષિણેયી સ્યાદ્ વૈશ્વામિત્રી તદુત્તરા
સાતેય ઋષિઓએ, હે નારદ, ગંગાને સાત ભાગે વહેંચી: વાસિષ્ઠી, દક્ષિણેયી, વૈશ્વામિત્રી અને પછીની અન્ય ગંગાઓ.
વામદેવ્ય્ અપરા જ્ઞેયા ગૌતમી મધ્યતઃ શુભા ભારદ્વાજી સ્મૃતા ચાન્યા આત્રેયી ચેત્ય્ અથાપરા
બીજીનું નામ વામદેવી છે, વચ્ચે ગૌતમીએ શુભતા પામેલી છે, બીજી ભારદ્વાજી કહેવાય છે અને એક આત્રેયી પણ છે.
જામદગ્ની તથા ચાન્યા વ્યપદિષ્ટા તુ સપ્તધા તૈઃ સર્વૈર્ ઋષિભિસ્ તત્ર યષ્ટુમ્ ઇષ્ટૈર્ મહાત્મભિઃ
એવી જ રીતે એક જામદગ્ની પણ કહેવાય છે. આ રીતે એ સાત ગણાય છે. એ બધા મહાન ઋષિઓએ ત્યાં પોતાની પસંદગીના હવનથી યજ્ઞો કર્યા હતા.
નિષ્પાદિતં મહાસત્ત્રમ્ ઋષિભિઃ પારદર્શિભિઃ એતસ્મિન્ન્ અન્તરે તત્ર દેવાનાં પ્રબલો રિપુઃ
એ ઋષિઓએ ત્યાં મહાન યજ્ઞ પૂર્ણ કર્યો હતો. એ જ સમયે ત્યાં દેવોનો એક શક્તિશાળી દુશ્મન ઉભો થયો.
વિશ્વરૂપ ઇતિ ખ્યાતો મુનીનાં સત્ત્રમ્ અભ્યગાત્ બ્રહ્મચર્યેણ તપસા તાન્ આરાધ્ય યથાવિધિ વિનયેનાથ પપ્રચ્છ ઋષીન્ સર્વાન્ અનુક્રમાત્
જે વિશ્વરૂપ નામે પ્રસિદ્ધ છે, એ ઋષિઓના યજ્ઞસ્થળે આવ્યો. બ્રહ્મચર્ય અને તપસ્યા પાળીને, યોગ્ય રીતે બધાને વંદન કરીને, વિનમ્રતાથી એક પછી એક બધા ઋષિઓને પ્રશ્ન કર્યો.
ધ્રુવં સર્વે યથાકામં મમ સ્વાસ્થ્યેન હેતુના યથા સ્યાદ્ બલવાન્ પુત્રો દેવાનામ્ અપિ દુર્ધરઃ યજ્ઞૈર્ વા તપસા વાપિ મુનયો વક્તુમ્ અર્હથ
નિશ્ચિતપણે, તમે બધા મને કહો કે કઈ રીતે—યજ્ઞ કે તપસ્યા દ્વારા—મને એવો પુત્ર મળે, જે દેવતાઓથી પણ અપરાજિત અને શક્તિશાળી હોય, અને મારી ઇચ્છા અને કલ્યાણ અનુસાર જન્મે.
તત્ર પ્રાહ મહાબુદ્ધિર્ વિશ્વામિત્રો મહામનાઃ
ત્યારે મહાન બુદ્ધિશાળી અને મહાન મનવાળો વિશ્વામિત્ર બોલ્યો.
કર્મણા તાત લભ્યન્તે ફલાનિ વિવિધાનિ ચ ત્રયાણાં કારણાનાં ચ કર્મ પ્રથમકારણમ્
પ્રિય, વિવિધ ફળો કર્મ દ્વારા મળે છે અને ત્રણ કારણોમાં કર્મ મુખ્ય કારણ માનવામાં આવે છે.
તતશ્ ચ કારણં કર્તા તતશ્ ચાન્યત્ પ્રકીર્તિતમ્ ઉપાદાનં તથા બીજં ન ચ કર્મ વિદુર્ બુધાઃ
પછી કર્મકર્તા પણ કારણ છે, અને બીજું પણ કહેવાય છે—સામગ્રી અને બીજ; પણ વિદ્વાનો માત્ર કર્મને કારણ નથી માનતા.
કર્મણાં કારણત્વં ચ કારણે પુષ્કલે સતિ ભાવાભાવૌ ફલે દૃષ્ટૌ તસ્માત્ કર્માશ્રિતં ફલમ્
કર્મનું કારણપણું પૂરતા કારણો પર આધારિત છે; પરિણામ આવે કે ન આવે, એ પ્રમાણે દેખાય છે. એટલે, ફળ કર્મ પર આધાર રાખે છે.
કર્માપિ દ્વિવિધં જ્ઞેયં ક્રિયમાણં તથા કૃતમ્ કર્તવ્યં ક્રિયમાણસ્ય સાધનં યદ્ યદ્ ઉચ્યતે
કર્મ બે પ્રકારનું સમજવું—કરાતું અને કરેલું. જે કરવાનું છે, તેનું સાધન જે જે કહેવાયું છે, એ જ છે.
તદ્ભાવાઃ કર્મસિદ્ધૌ ચ ઉભયત્રાપિ કારણમ્ યદ્ યદ્ ભાવયતે જન્તુઃ કર્મ કુર્વન્ વિચક્ષણઃ
આ સાધનોનું હોવું બંને રીતે કર્મની સિદ્ધિ માટે કારણ બને છે. વિવેકી મનુષ્ય જે વિચારથી કર્મ કરે છે, એ જ તેનું કારણ બને છે.
તદ્ભાવનાનુરૂપેણ ફલનિષ્પત્તિર્ ઉચ્યતે કરોતિ કર્મ વિધિવદ્ વિના ભાવનયા યદિ
જે ભાવના પ્રમાણે કર્મ થાય, એ પ્રમાણે ફળ મળે છે. જો કોઈ નિયમ પ્રમાણે કર્મ કરે પણ ભાવના વિના કરે,
અન્યથા સ્યાત્ ફલં સર્વં તસ્ય ભાવાનુરૂપતઃ તસ્માત્ તપો વ્રતં દાનં જપયજ્ઞાદિકાઃ ક્રિયાઃ
તો બધું ફળ તેના ભાવ પ્રમાણે જ મળે છે. એટલે તપ, વ્રત, દાન, જપ, યજ્ઞ અને બીજી ક્રિયાઓ
કર્મણસ્ ત્વ્ અનુરૂપેણ ફલં દાસ્યન્તિ ભાવતઃ તસ્માદ્ ભાવાનુરૂપેણ કર્મ વૈ દાસ્યતે ફલમ્
કર્મની ભાવના પ્રમાણે જ ફળ આપે છે. એટલે, ફળ ચોક્કસપણે ભાવના પ્રમાણે જ મળે છે.
ભાવસ્ તુ ત્રિવિધો જ્ઞેયઃ સાત્ત્વિકો રાજસસ્ તથા તામસસ્ તુ તથા જ્ઞેયઃ ફલં કર્માનુસારતઃ
ભાવના ત્રણ પ્રકારની હોય છે—સાત્ત્વિક, રાજસિક અને તામસિક; અને ફળ પણ કર્મના સ્વરૂપ પ્રમાણે જ મળે છે.
ભાવનાનુગુણં ચેતિ વિચિત્રા કર્મણાં સ્થિતિઃ તસ્માદ્ ઇચ્છાનુસારેણ ભાવં કુર્યાદ્ વિચક્ષણઃ
કર્મની સ્થિતિ પણ ભાવના પ્રમાણે જ વિવિધ હોય છે. એટલે વિવેકી મનુષ્યે પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે ભાવના રાખવી જોઈએ.
પશ્ચાત્ કર્માપિ કર્તવ્યં ફલદાતાપિ તદ્વિધમ્ ફલં દદાતિ ફલિનાં ફલે યદિ પ્રવર્તતે
પછી કર્મ પણ કરવું જ પડે છે; ફળ આપનાર પણ એ જ પ્રકારનું ફળ આપે છે, જો ફળ આપનાર ફળમાં પ્રવૃત્ત થાય.
કર્મકારો ન તત્રાસ્તિ કુર્યાત્ કર્મ સ્વભાવતઃ તદ્ એવ ચોપદાનાદિ સત્ત્વાદિગુણભેદતઃ
ત્યાં કર્મ કરાવનાર કોઈ નથી; દરેક પોતાનાં સ્વભાવ પ્રમાણે કર્મ કરે છે. એ જ, સામગ્રી અને બીજાદિ કારણો સાથે, સત્ત્વાદિ ગુણોના ભેદથી જુદું પડે છે.
ભાવાત્ પ્રારભતે તદ્વદ્ ભાવૈઃ ફલમ્ અવાપ્યતે ધર્માર્થકામમોક્ષાણાં કર્મ ચૈવ હિ કારણમ્
જેમ મનની ભાવનાથી કર્મ થાય છે, એમ મનના ભાવથી જ તેનું ફળ પણ મળે છે. ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ—આ બધાનું કારણ પણ કર્મ જ છે.
ભાવસ્થિતં ભવેત્ કર્મ મુક્તિદં બન્ધકારણમ્ સ્વભાવાનુગુણં કર્મ સ્વસ્યૈવેહ પરત્ર ચ
જેવું મન હોય, તેવું કર્મ થાય છે—એ મુક્તિ આપે કે બંધનનું કારણ બને છે. માણસ પોતાનાં સ્વભાવ પ્રમાણે જે કર્મ કરે છે, એનું ફળ તેને અહીં પણ મળે છે અને પરલોકમાં પણ મળે છે.
ફલાનિ વિવિધાન્ય્ આશુ કરોતિ સમતાનુગમ્ એક એવ પદાર્થો ઽસૌ ભાવૈર્ ભેદઃ પ્રદૃશ્યતે
મનના ભાવ પ્રમાણે અનેક પ્રકારનાં ફળ ઝડપથી મળે છે. વસ્તુ તો એક જ છે, પણ મનના વિવિધ ભાવથી એમાં ભિન્નતા દેખાય છે.
ક્રિયતે ભુજ્યતે વાપિ તસ્માદ્ ભાવો વિશિષ્યતે યથાભાવં કર્મ કુરુ યથેપ્સિતમ્ અવાપ્સ્યસિ
કોઈ કર્મ કરે કે ફળ ભોગવે, પણ મુખ્ય તો મનનો ભાવ છે. જેવો ભાવ હોય, તે પ્રમાણે કર્મ કર; તું જે ઈચ્છે છે, તે પામશે.