તે તમ્ ઊચુર્ મુનિવરં જ્ઞાનદઃ કો ઽભિધીયતે બ્રહ્મા વિષ્ણુર્ મહેશો વા આદિત્યો વાપિ ચન્દ્રમાઃ
તેઓએ એ મહાન ઋષિને પૂછ્યું: 'જ્ઞાન આપનાર કોણ કહેવાય છે? બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ, આદિત્ય કે ચંદ્રમા?'
અગ્નિશ્ ચ વરુણઃ કઃ સ્યાજ્ જ્ઞાનદો મુનિસત્તમ અગસ્ત્યઃ પુનર્ અપ્ય્ આહ જ્ઞાનદઃ શ્રૂયતામ્ અયમ્
'અથવા અગ્નિ કે વરુણ જ્ઞાન આપનાર છે શું, હે શ્રેષ્ઠ મુનિ?' ફરીથી અગસ્ત્યએ કહ્યું: 'કોણ જ્ઞાન આપનાર છે, એ સાંભળો.'
યા આપઃ સો ઽગ્નિર્ ઇત્ય્ ઉક્તો યો ઽગ્નિઃ સૂર્યઃ સ ઉચ્યતે યશ્ ચ સૂર્યઃ સ વૈ વિષ્ણુર્ યશ્ ચ વિષ્ણુઃ સ ભાસ્કરઃ
'જે પાણી છે, તે અગ્નિ કહેવાય છે; જે અગ્નિ છે, તે સૂર્ય કહેવાય છે; જે સૂર્ય છે, એ સાચો વિષ્ણુ છે; અને જે વિષ્ણુ છે, એ ભાસ્કર છે.'
યશ્ ચ બ્રહ્મા સ વૈ રુદ્રો યો રુદ્રઃ સર્વમ્ એવ તત્ યસ્ય સર્વં તુ તજ્ જ્ઞાનં જ્ઞાનદઃ સો ઽત્ર કીર્ત્યતે
'જે બ્રહ્મા છે, એ જ રુદ્ર છે; અને જે રુદ્ર છે, એ બધું જ છે. જેમાં બધું સમાયેલું છે, એ જ જ્ઞાન છે—અહીં એ જ જ્ઞાન આપનાર કહેવાય છે.'
દેશિકપ્રેરકવ્યાખ્યાકૃદુપાધ્યાયદેહદાઃ ગુરવઃ સન્તિ બહવસ્ તેષાં જ્ઞાનપ્રદો મહાન્
અહીં અનેક ગુરુઓ છે—શિક્ષક, પ્રેરક, સમજાવનાર, સમજાવનાર અને શરીર આપનાર—પણ એમાં જ્ઞાન આપનાર સર્વોત્તમ છે.
તદ્ એવ જ્ઞાનમ્ અત્રોક્તં યેન ભેદો વિહન્યતે એક એવાદ્વયઃ શંભુર્ ઇન્દ્રમિત્રાગ્નિનામભિઃ વદન્તિ બહુધા વિપ્રા ભ્રાન્તોપકૃતિહેતવે
અહીં એ જ જ્ઞાન કહેવાયું છે, જેના દ્વારા ભેદ દૂર થાય છે. એકમાત્ર, અદ્વિતીય શંભુને જ્ઞાની લોકો અનેક નામે—ઇન્દ્ર, મિત્ર, અગ્નિ—ભ્રમથી અનેક રીતે બોલે છે.
એતચ્ છ્રુત્વા મુનેર્ વાક્યં ગાથા ગાયન્ત એવ તે જગ્મુઃ પઞ્ચોત્તરાં ગઙ્ગાં પઞ્ચ જગ્મુશ્ ચ દક્ષિણામ્
ઋષિના આ વચનો સાંભળીને, તેઓ ગાથા ગાતા જતા રહ્યા; પાંચ ઉત્તર ગંગા તરફ ગયા અને પાંચ દક્ષિણ તરફ ગયા.
અગસ્ત્યેનોદિતાન્ દેવાન્ પૂજયન્તો યથાવિધિ આસનેષુ વિશેષેણ હ્ય્ આસીનાસ્ તત્ત્વચિન્તકાઃ
અગસ્ત્યએ જે રીતે કહેલું, એ પ્રમાણે દેવતાઓની પૂજા કરીને, તેઓ વિશેષ રીતે પોતાના આસન પર બેસી, તત્વચિંતનમાં લીન થયા.
તેષાં સર્વે સુરગણાઃ પ્રીતિમન્તો ઽભવન્ મુને સ્રષ્ટૃત્વં તુ યુગાદૌ યત્ કલ્પિતં વિશ્વયોનિના
મુનિ, બધા દેવતાઓ તેમના પર પ્રસન્ન થયા, કારણ કે સૃષ્ટિનું કાર્ય યુગના આરંભે વિશ્વના મૂળ દ્વારા નિર્ધારિત થયું હતું.
અધર્માણાં નિવૃત્ત્યર્થં વેદાનાં સ્થાપનાય ચ લોકાનામ્ ઉપકારાર્થં ધર્મકામાર્થસિદ્ધયે
અધર્મને દૂર કરવા, વેદોની સ્થાપના માટે, લોકકલ્યાણ માટે અને ધર્મ, કામ અને અર્થની સિદ્ધિ માટે.
પુરાણસ્મૃતિવેદાર્થધર્મશાસ્ત્રાર્થનિશ્ચયે સ્રષ્ટૃત્વં જગતામ્ ઇષ્ટં તાદૃગ્રૂપા ભવિષ્યથ
પુરાણ, સ્મૃતિ, વેદ અને ધર્મશાસ્ત્રનો અર્થ નિશ્ચિત થાય ત્યારે, જગતના સર્જકનું સ્થાન ઇચ્છનીય બને છે; તમે પણ એવો સ્વરૂપ ધારણ કરશો.
પ્રજાપતિત્વં તેષાં વૈ ભવિષ્યતિ શનૈઃ ક્રમાત્ યદા હ્ય્ અધર્મો ભવિતા વેદાનાં ચ પરાભવઃ
તેઓ ધીરે ધીરે પ્રજાપતિનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરશે, જ્યારે અધર્મ વધશે અને વેદોનું ક્ષય થશે.
વેદાનાં વ્યસનં તેભ્યો ભાવિવ્યાસાસ્ તતસ્ તુ તે યદા યદા તુ ધર્મસ્ય ગ્લાનિર્ વેદસ્ય દૃશ્યતે
જ્યારે વેદો દુઃખમાં પડશે, ત્યારે ભવિષ્યના વ્યાસો તેમા જન્મ લેશે; જ્યારે જ્યારે ધર્મની અને વેદની હાનિ થશે.
તદા તદા તુ તે વ્યાસા ભવિષ્યન્ત્ય્ ઉપકારિણઃ તેષાં યત્ તપસઃ સ્થાનં ગઙ્ગાયાસ્ તીરમ્ ઉત્તમમ્
ત્યારે ત્યારે એ વ્યાસો સર્વના કલ્યાણ માટે કાર્ય કરશે; તેમનું તપસ્થાન ગંગાના ઉત્તમ તટ પર રહેશે.
તત્ર તત્ર શિવો વિષ્ણુર્ અહમ્ આદિત્ય એવ ચ અગ્નિર્ આપઃ સર્વમ્ ઇતિ તત્ર સંનિહિતં સદા
ત્યાં શિવ, વિષ્ણુ, હું, આદિત્ય, અગ્નિ અને પાણી—બધા સર્વરૂપે હંમેશા હાજર છે.
નૈતેભ્યઃ પાવનં કિંચિન્ નૈતેભ્યસ્ ત્વ્ અધિકં ક્વચિત્ તત્તદાકારતાં પ્રાપ્તં પરં બ્રહ્મૈવ કેવલમ્
આમાંથી વધારે પવિત્ર કંઈ નથી, અને ક્યાંય વધારે શ્રેષ્ઠ પણ નથી; એ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરીને, એ માત્ર પરબ્રહ્મ જ છે.
સર્વાત્મકઃ શિવો વ્યાપી સર્વભાવસ્વરૂપધૃક્ વિશેષતસ્ તત્ર તીર્થે સર્વપ્રાણ્યનુકમ્પયા
શિવ સર્વવ્યાપી છે, સર્વના સ્વરૂપમાં રહેનારો છે; ખાસ કરીને એ તીર્થમાં, સર્વ જીવ પર દયા કરીને, એ ત્યાં નિવાસ કરે છે.
સર્વૈર્ દેવૈર્ અનુવૃતસ્ તદનુગ્રહકારકઃ ધર્મવ્યાસાસ્ તુ તે જ્ઞેયા વેદવ્યાસાસ્ તથૈવ ચ
બધા દેવતાઓ સાથે રહીને, એ ત્યાં કૃપા કરે છે; તેમને ધર્મ-વ્યાસ અને વેદ-વ્યાસ તરીકે ઓળખો.
તેષાં તીર્થં તેન નામ્ના વ્યપદિષ્ટં જગત્ત્રયે પાપપઙ્કક્ષાલનામ્ભો મોહધ્વાન્તમદાપહમ્ સર્વસિદ્ધિપ્રદં પુંસાં વ્યાસતીર્થમ્ અનુત્તમમ્
તે તીર્થને એ નામથી ત્રણેય લોકમાં ઓળખાયું છે. એનું પાણી પાપનો કાદવ ધોઈ નાખે છે, મોહ અને અહંકારનું અંધકાર દૂર કરે છે, અને મનુષ્યોને સર્વે સિદ્ધિઓ આપે છે—એ અનન્ય વ્યાસ તીર્થ છે.
વઞ્જરાસંગમં નામ તીર્થં ત્રૈલોક્યવિશ્રુતમ્ ઋષિભિઃ સેવિતં નિત્યં સિદ્ધૈ રાજર્ષિભિસ્ તથા
વંજરસંગમ નામનું તીર્થ છે, જે ત્રણેય લોકમાં પ્રસિદ્ધ છે. ત્યાં ઋષિઓ, સિદ્ધો અને રાજર્ષિઓ હંમેશા સેવા કરે છે.
દાસત્વમ્ અગમત્ પૂર્વં નાગાનાં ગરુડઃ ખગઃ માતૃદાસ્યાત્ તદા દુઃખપરિસંતપ્તમાનસઃ કદાચિચ્ ચિન્તયામ્ આસ રહઃ સ્થિત્વા વિનિશ્વસન્
કોઈક સમયે, ખગરાજ ગરુડ પંખીએ સાપોનું દાસત્વ સ્વીકાર્યું હતું. માતાની સેવા કરતા દુઃખી મનથી, એ ક્યારેક એકાંતમાં ઊંડા ઉચ્છ્વાસ સાથે વિચારે છે.
ત એવ ધન્યા લોકે ઽસ્મિન્ કૃતપુણ્યાસ્ ત એવ હિ નાન્યસેવા કૃતા યૈસ્ તુ ન યેષાં વ્યસનાગમઃ
આ જગતમાં સાચા ધન્ય તો એ જ છે, જેમણે પુણ્ય કર્યા છે; અને સાચી સુખી તો એ જ છે, જેમને બીજાની સેવા કરવી ન પડી હોય.
સુખં તિષ્ઠન્તિ ગાયન્તિ સ્વપન્તિ ચ હસન્તિ ચ સ્વદેહપ્રભવો ધન્યા ધિગ્ ધિગ્ અન્યવશે સ્થિતાન્
એ લોકો સુખથી રહે છે, ગાય છે, ઊંઘે છે અને હસે છે—સ્વાવલંબી લોકો ધન્ય છે; બીજાની આજ્ઞામાં રહેતા લોકો માટે તો લાજ છે.
ઇતિ ચિન્તાસમાવિષ્ટો જનનીમ્ એત્ય દુઃખિતઃ પર્યપૃચ્છદ્ અમેયાત્મા વૈનતેયો ઽથ માતરમ્
આવી ચિંતામાં ગરકાવ થયેલા, અપરમિત બુદ્ધિવાળા અને દુઃખી વિનતાપુત્ર ગરુડે પોતાની માતાને જઈને પૂછ્યું.
કસ્યાપરાધાન્ માતસ્ ત્વં પિતુર્ વા મમ વાન્યતઃ દાસીત્વમ્ આપ્તા વદ તત્કારણં મમ પૃચ્છતઃ
માતા, ક્યા પાપથી—તમારા, પિતાના કે મારા—તમે દાસી બની? હું પૂછું છું, તો સાચું કારણ કહો.
સાબ્રવીત્ પુત્રમ્ આત્મીયમ્ અરુણસ્યાનુજં પ્રિયમ્
ત્યારે એણે પોતાના પુત્ર, અરુણના પ્રિય ભાઈને કહ્યું.
નૈવ કસ્યાપરાધો ઽસ્તિ સ્વાપરાધો મયોદિતઃ યસ્યા વાક્યં વિપર્યેતિ સા દાસી સ્યાન્ મયોદિતમ્
કોઈ બીજાનો દોષ નથી; દોષ તો મારો જ છે. જે સ્ત્રીનું વચન પલટાઈ જાય, એ દાસી બને છે—હું એજ કહ્યું છે.
કદ્રૂશ્ ચાપિ તથૈવાહં સા મયા સંયુતા યયૌ કદ્ર્વા મમાભવદ્ વાદશ્ છદ્મનાહં તયા જિતા
હું અને કદ્રૂ સાથે મળીને શરત લગાવી હતી; એણે છેતરપિંડીથી મને હરાવી, એટલે કદ્રૂ મારી માલિક બની.
વિધિર્ હિ બલવાંસ્ તાત કાં કાં ચેષ્ટાં ન ચેષ્ટતે એવં દાસીત્વમ્ અગમં કદ્ર્વાઃ કશ્યપનન્દન યદા દાસી તુ જાતાહં દાસો ઽભૂસ્ ત્વં દ્વિજન્મજ
પુત્ર, વિધિ બહુ જ શક્તિશાળી છે—એ શું નહિ કરાવે? એ રીતે હું કદ્રૂની દાસી બની, કશ્યપનંદન; અને જ્યારે હું દાસી બની, ત્યારે તું પણ દાસ બન્યો, દ્વિજપુત્ર.
તૂષ્ણીં તદા બભૂવાસૌ ગરુડો ઽતીવ દુઃખિતઃ ન કિંચિદ્ ઊચે જનનીં ચિન્તયન્ ભવિતવ્યતામ્
પછી ગરુડ ખૂબ દુઃખી થઈને ચૂપ રહ્યો; એણે માતાને કશું કહ્યું નહીં, માત્ર પોતાના ભાગ્ય વિશે વિચારે રહ્યો.