દશ મે માનસાઃ પુત્રાઃ સ્રષ્ટારો જગતામ્ અપિ અન્તં જિજ્ઞાસવસ્ તે વૈ પૃથિવ્યા જગ્મુર્ ઓજસા
મારા દસ માનસપુત્રો હતા, જેઓ જગતના સર્જક હતા; અંત જાણવાની ઇચ્છાથી તેઓ પોતાની શક્તિથી ધરા પર ગયા.
પુનઃ સૃષ્ટાઃ પુનસ્ તે ઽપિ યાતાસ્ તાન્ સમવેક્ષિતુમ્ નૈવ તે ઽપિ સમાયાતા યે ગતાસ્ તે ગતા ગતાઃ
પછી ફરીથી તેઓ સર્જાયા અને ફરી ગયા; મેં તેમને શોધ્યા, પણ પાછા આવ્યા નહીં—જે ગયા, તેઓ સાચે જ ગયા.
તદોત્પન્ના મહાપ્રાજ્ઞા દિવ્યા આઙ્ગિરસો મુને વેદવેદાઙ્ગતત્ત્વજ્ઞાઃ સર્વશાસ્ત્રવિશારદાઃ
પછી એ મહાન ઋષિઓ, દેવતુલ્ય અંગિરસના સંતાનો, જન્મ્યા. હે મુનિ, તેઓ વેદ અને વેદાંગના તત્વ જાણનારા અને બધા શાસ્ત્રોમાં પારંગત હતા.
તે ઽનુજ્ઞાતા અઙ્ગિરસા ગુરું નત્વા તપોધનાઃ તપસે નિશ્ચિતાઃ સર્વે નૈવ પૃષ્ટ્વા તુ માતરમ્
તેઓએ પોતાના ગુરુ અંગિરસની આજ્ઞા લઈ, તેમને વંદન કરીને, બધા તપસ્વીઓ તપ માટે નિશ્ચયપૂર્વક નીકળી પડ્યા, પણ માતાને પૂછ્યા વિના જ ગયા.
સર્વેભ્યો હ્ય્ અધિકા માતા ગુરુભ્યો ગૌરવેણ હિ તદા નારદ કોપેન સા શશાપ તદાત્મજાન્
માતા તો બધા કરતાં વધારે માનનીય છે, ગુરુ કરતાં પણ વધુ. ત્યારે નારદની માતાએ ક્રોધમાં આવીને પોતાના પુત્રોને શાપ આપ્યો.
મામ્ અનાદૃત્ય યે પુત્રાઃ પ્રવૃત્તાશ્ ચરિતું તપઃ સર્વૈર્ અપિ પ્રકારૈસ્ તન્ ન તેષાં સિદ્ધિમ્ એષ્યતિ
'મારા અવગણન કરીને જે પુત્રો તપ કરવા નીકળ્યા છે, તેઓ કેટલાંય પ્રયત્નો કરે, તેમ છતાં તેમને સફળતા મળશે નહીં.'
નાનાદેશાંશ્ ચ ચિન્વાનાસ્ તપઃસિદ્ધિં ન યાન્તિ ચ વિઘ્નમ્ અન્વેતિ તાન્ સર્વાન્ ઇતશ્ ચેતશ્ ચ ધાવતઃ
તેઓએ અનેક પ્રદેશોમાં તપસ્યા માટે પ્રયત્ન કર્યા, પણ સફળતા મળી નહીં; જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં ત્યાં તેમને વિઘ્નો પડ્યા.
ક્વાપિ તદ્ રાક્ષસૈર્ વિઘ્નં ક્વાપિ તન્ માનુષૈર્ અભૂત્ પ્રમદાભિઃ ક્વચિચ્ ચાપિ ક્વાપિ તદ્દેહદોષતઃ
ક્યાંક રાક્ષસો દ્વારા, ક્યાંક મનુષ્યો દ્વારા, ક્યાંક સ્ત્રીઓ દ્વારા અને ક્યાંક પોતાના શરીરના દોષથી પણ તેમને વિઘ્નો આવ્યા.
એવં તુ ભ્રમમાણાસ્ તે યયુઃ સર્વે તપોનિધિમ્ અગસ્ત્યં તપતાં શ્રેષ્ઠં કુમ્ભયોનિં જગદ્ગુરુમ્
આ રીતે ભટકતાં ભટકતાં, બધા તપસ્વીઓ તપની ખજાનાં એવા, કુંભમાંથી જન્મેલા, જગતના ગુરુ અગસ્ત્ય પાસે ગયા.
નમસ્કૃત્વા હ્ય્ આઙ્ગિરસા હ્ય્ અગ્નિવંશસમુદ્ભવાઃ દક્ષિણાશાપતિં શાન્તં વિનીતાઃ પ્રષ્ટુમ્ ઉદ્યતાઃ
અંગિરસના વંશજો, અગ્નિવંશમાંથી જન્મેલા, દક્ષિણ દિશાના સ્વામી, શાંત અને વિનમ્ર અગસ્ત્યને વંદન કરીને, પ્રશ્ન પૂછવા તૈયાર થયા.
ભગવન્ કેન દોષેણ તપો ઽસ્માકં ન સિધ્યતિ નાનાવિધૈર્ અપ્ય્ ઉપાયૈઃ કુર્વતાં ચ પુનઃ પુનઃ
'હે ભગવન, અમારું તપ કેટલાંય રીતે અને વારંવાર કરવા છતાં સફળ કેમ થતું નથી, એમાં કયો દોષ છે?'
કિં કુર્મઃ કઃ પ્રકારો ઽત્ર તપસ્ય્ એવ ભવામ કિમ્ ઉપાયં બ્રૂહિ વિપ્રેન્દ્ર જ્યેષ્ઠો ઽસિ તપસા ધ્રુવમ્
'અમે શું કરીએ? અહીં તપ માટે કયો ઉપાય છે? હે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણ, તમે તપમાં સર્વોપરી છો, કૃપા કરીને અમને સાચો માર્ગ બતાવો.'
જ્ઞાતાસિ જ્ઞાનિનાં બ્રહ્મન્ વક્તાસિ વદતાં વરઃ શાન્તો ઽસિ યમિનાં નિત્યં દયાવાન્ પ્રિયકૃત્ તથા
'હે બ્રાહ્મણ, તમે જ્ઞાનીઓમાં જાણીતા છો, બોલનારાઓમાં શ્રેષ્ઠ છો, સદાય શાંત, સંયમી, દયાળુ અને સારા કાર્યો કરનાર છો.'
અક્રોધનશ્ ચ ન દ્વેષ્ટા તસ્માદ્ બ્રૂહિ વિવક્ષિતમ્ સાહંકારા દયાહીના ગુરુસેવાવિવર્જિતાઃ અસત્યવાદિનઃ ક્રૂરા ન તે તત્ત્વં વિજાનતે
'તમે ક્રોધ અને દ્વેષથી રહિત છો, તેથી જે કહેવું હોય તે કહો. જે અહંકારથી ભરેલા, દયાવિહિન, ગુરુસેવા વગર, અસત્ય બોલનારા અને ક્રૂર હોય છે, તેઓ કદી સત્યને ઓળખી શકતા નથી.'
અગસ્ત્યઃ પ્રાહ તાન્ સર્વાન્ ક્ષણં ધ્યાત્વા શનૈઃ શનૈઃ
અગસ્ત્યે થોડો સમય ધ્યાન કરીને, ધીરે ધીરે બધાને કહ્યું.
શાન્તાત્માનો ભવન્તો વૈ સ્રષ્ટારો બ્રહ્મણા કૃતાઃ ન પર્યાપ્તં તપશ્ ચાભૂત્ સ્મરધ્વં સ્મયકારણમ્
'તમારી બુદ્ધિ શાંત છે અને બ્રહ્માએ તમને સૃષ્ટિના કર્તા તરીકે રચ્યા છે, પણ તમારું તપ પૂરતું થયું નહીં—તમારા પતનની કારણો યાદ કરો.'
બ્રહ્મણા નિર્મિતાઃ પૂર્વં યે ગતાઃ સુખમ્ એધતે યે ગતાઃ પુનર્ અન્વેષ્ટું તે ચ ત્વ્ આઙ્ગિરસો ઽભવન્
'જે લોકો પહેલાં બ્રહ્મા દ્વારા સર્જાયા અને સુખ પામ્યા, અને જે ફરી શોધવા નીકળ્યા, તેઓ પણ અંગિરસના વંશજ બન્યા.'
તે યૂયં ચ પુનઃ કાલે યાતા યાતાઃ શનૈઃ શનૈઃ પ્રજાપતેર્ અપ્ય્ અધિકા ભવિતારો ન સંશયઃ
'તમે પણ સમયાંતરે ફરી ફરીથી ગયા છો; તમે નિશ્ચિત રીતે પ્રજાપતિ કરતાં પણ મહાન બનશો, એમાં કોઈ શંકા નથી.'
ઇતો યાન્તુ તપસ્ તપ્તું ગઙ્ગાં ત્રૈલોક્યપાવનીમ્ નોપાયો ઽન્યો ઽસ્તિ સંસારે વિના ગઙ્ગાં શિવપ્રિયામ્
'હવે તમે ત્રણેય લોકને પવિત્ર કરતી ગંગા પાસે તપ કરવા જાઓ; આ સંસારમાં ગંગા, જે શિવને પ્રિય છે, સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય નથી.'
તત્રાશ્રમે પુણ્યદેશે જ્ઞાનદં પૂજયિષ્યથ સ ચ્છેદયિષ્યત્ય્ અખિલં સંશયં વો મહામતિઃ ન સિદ્ધિઃ ક્વાપિ કેષાંચિદ્ વિના સદ્ગુરુણા યતઃ
'ત્યાં પવિત્ર આશ્રમમાં જ્ઞાન આપનારની પૂજા કરશો; એ મહાન આત્મા તમારો બધો સંશય દૂર કરશે, કારણ કે સાચા ગુરુ વિના કોઈને ક્યાંય સિદ્ધિ મળતી નથી.'
તે તમ્ ઊચુર્ મુનિવરં જ્ઞાનદઃ કો ઽભિધીયતે બ્રહ્મા વિષ્ણુર્ મહેશો વા આદિત્યો વાપિ ચન્દ્રમાઃ
તેઓએ એ મહાન ઋષિને પૂછ્યું: 'જ્ઞાન આપનાર કોણ કહેવાય છે? બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ, આદિત્ય કે ચંદ્રમા?'
અગ્નિશ્ ચ વરુણઃ કઃ સ્યાજ્ જ્ઞાનદો મુનિસત્તમ અગસ્ત્યઃ પુનર્ અપ્ય્ આહ જ્ઞાનદઃ શ્રૂયતામ્ અયમ્
'અથવા અગ્નિ કે વરુણ જ્ઞાન આપનાર છે શું, હે શ્રેષ્ઠ મુનિ?' ફરીથી અગસ્ત્યએ કહ્યું: 'કોણ જ્ઞાન આપનાર છે, એ સાંભળો.'
યા આપઃ સો ઽગ્નિર્ ઇત્ય્ ઉક્તો યો ઽગ્નિઃ સૂર્યઃ સ ઉચ્યતે યશ્ ચ સૂર્યઃ સ વૈ વિષ્ણુર્ યશ્ ચ વિષ્ણુઃ સ ભાસ્કરઃ
'જે પાણી છે, તે અગ્નિ કહેવાય છે; જે અગ્નિ છે, તે સૂર્ય કહેવાય છે; જે સૂર્ય છે, એ સાચો વિષ્ણુ છે; અને જે વિષ્ણુ છે, એ ભાસ્કર છે.'
યશ્ ચ બ્રહ્મા સ વૈ રુદ્રો યો રુદ્રઃ સર્વમ્ એવ તત્ યસ્ય સર્વં તુ તજ્ જ્ઞાનં જ્ઞાનદઃ સો ઽત્ર કીર્ત્યતે
'જે બ્રહ્મા છે, એ જ રુદ્ર છે; અને જે રુદ્ર છે, એ બધું જ છે. જેમાં બધું સમાયેલું છે, એ જ જ્ઞાન છે—અહીં એ જ જ્ઞાન આપનાર કહેવાય છે.'
દેશિકપ્રેરકવ્યાખ્યાકૃદુપાધ્યાયદેહદાઃ ગુરવઃ સન્તિ બહવસ્ તેષાં જ્ઞાનપ્રદો મહાન્
અહીં અનેક ગુરુઓ છે—શિક્ષક, પ્રેરક, સમજાવનાર, સમજાવનાર અને શરીર આપનાર—પણ એમાં જ્ઞાન આપનાર સર્વોત્તમ છે.
તદ્ એવ જ્ઞાનમ્ અત્રોક્તં યેન ભેદો વિહન્યતે એક એવાદ્વયઃ શંભુર્ ઇન્દ્રમિત્રાગ્નિનામભિઃ વદન્તિ બહુધા વિપ્રા ભ્રાન્તોપકૃતિહેતવે
અહીં એ જ જ્ઞાન કહેવાયું છે, જેના દ્વારા ભેદ દૂર થાય છે. એકમાત્ર, અદ્વિતીય શંભુને જ્ઞાની લોકો અનેક નામે—ઇન્દ્ર, મિત્ર, અગ્નિ—ભ્રમથી અનેક રીતે બોલે છે.
એતચ્ છ્રુત્વા મુનેર્ વાક્યં ગાથા ગાયન્ત એવ તે જગ્મુઃ પઞ્ચોત્તરાં ગઙ્ગાં પઞ્ચ જગ્મુશ્ ચ દક્ષિણામ્
ઋષિના આ વચનો સાંભળીને, તેઓ ગાથા ગાતા જતા રહ્યા; પાંચ ઉત્તર ગંગા તરફ ગયા અને પાંચ દક્ષિણ તરફ ગયા.
અગસ્ત્યેનોદિતાન્ દેવાન્ પૂજયન્તો યથાવિધિ આસનેષુ વિશેષેણ હ્ય્ આસીનાસ્ તત્ત્વચિન્તકાઃ
અગસ્ત્યએ જે રીતે કહેલું, એ પ્રમાણે દેવતાઓની પૂજા કરીને, તેઓ વિશેષ રીતે પોતાના આસન પર બેસી, તત્વચિંતનમાં લીન થયા.
તેષાં સર્વે સુરગણાઃ પ્રીતિમન્તો ઽભવન્ મુને સ્રષ્ટૃત્વં તુ યુગાદૌ યત્ કલ્પિતં વિશ્વયોનિના
મુનિ, બધા દેવતાઓ તેમના પર પ્રસન્ન થયા, કારણ કે સૃષ્ટિનું કાર્ય યુગના આરંભે વિશ્વના મૂળ દ્વારા નિર્ધારિત થયું હતું.
અધર્માણાં નિવૃત્ત્યર્થં વેદાનાં સ્થાપનાય ચ લોકાનામ્ ઉપકારાર્થં ધર્મકામાર્થસિદ્ધયે
અધર્મને દૂર કરવા, વેદોની સ્થાપના માટે, લોકકલ્યાણ માટે અને ધર્મ, કામ અને અર્થની સિદ્ધિ માટે.