ભવિષ્યત્ય્ એવમ્ એવેતિ તં દેવા ઋષયો ઽબ્રુવન્ ગૌતમ્યા ઉત્તરે પારે તીર્થાનાં મોક્ષદાયિનામ્
દેવતાઓ અને ઋષિઓએ તેને કહ્યું: 'એવું જ થશે.' ગૌતમીના ઉત્તર કાંઠે, જે તીર્થો મોક્ષ આપતા છે,
દેવર્ષિસિદ્ધસેવ્યાનાં સહસ્રાણ્ય્ અથ સપ્ત વૈ તથૈવ દક્ષિણે તીરે તીર્થાન્ય્ એકાદશૈવ તુ
અહીં દેવ, ઋષિ અને સિદ્ધો દ્વારા સેવાતા સાત હજાર તીર્થો છે; અને એ જ રીતે દક્ષિણ કાંઠે એકાદશ તીર્થો છે.
અબ્જકં હૃદયં પ્રોક્તં ગોદાવર્યા મુનીશ્વરૈઃ વિશ્રામસ્થાનમ્ ઈશસ્ય વિષ્ણોર્ બ્રહ્મણ એવ ચ
મુનિએ કહ્યું છે કે ગોદાવરીનું હૃદય એટલે અબ્જક તીર્થ, જે ભગવાન, વિષ્ણુ અને બ્રહ્માનું વિશ્રામ સ્થાન છે.
આપસ્તમ્બમ્ ઇતિ ખ્યાતં તીર્થં ત્રૈલોક્યવિશ્રુતમ્ સ્મરણાદ્ અપ્ય્ અશેષાઘસંઘવિધ્વંસનક્ષમમ્
આપસ્તંભ નામે પ્રસિદ્ધ તીર્થ ત્રણેય લોકમાં જાણીતું છે; માત્ર સ્મરણથી પણ એ સર્વ પાપોના સમૂહને નાશ કરી શકે છે.
આપસ્તમ્બો મહાપ્રાજ્ઞો મુનિર્ આસીન્ મહાયશાઃ તસ્ય ભાર્યાક્ષસૂત્રેતિ પતિધર્મપરાયણા
મહાન જ્ઞાન અને યશ ધરાવતા આપસ્તંભ મુનિની પત્ની અક્ષસૂત્રા હતી, જે પતિના ધર્મમાં નિષ્ઠાવાન હતી.
તસ્ય પુત્રો મહાપ્રાજ્ઞઃ કર્કિનામાથ તત્ત્વવિત્ તસ્યાશ્રમમ્ અનુપ્રાપ્તો હ્ય્ અગસ્ત્યો મુનિસત્તમઃ
તેમને કાર્કિ નામનો વિદ્વાન અને તત્વજ્ઞાની પુત્ર હતો; તેના આશ્રમમાં અગસ્ત્ય મુનિ પધાર્યા.
તમ્ અગસ્ત્યં પૂજયિત્વા આપસ્તમ્બો મુનીશ્વરઃ શિષ્યૈર્ અનુગતો ધીમાંસ્ તં પ્રષ્ટુમ્ ઉપચક્રમે
આપસ્તંભે અગસ્ત્યનું પૂજન કર્યું અને પોતાના શિષ્યો સાથે તેમને પૂછવા લાગ્યા.
ત્રયાણાં કો નુ પૂજ્યઃ સ્યાદ્ દેવાનાં મુનિસત્તમ ભુક્તિર્ મુક્તિશ્ ચ કસ્માદ્ વા સ્યાદ્ અનાદિશ્ ચ કો ભવેત્
હે શ્રેષ્ઠ મુનિ, ત્રણ દેવોમાં કોણ પૂજ્ય છે? ભોગ અને મોક્ષ કોના દ્વારા મળે છે? અને કોણ અનાદિ છે?
અનન્તશ્ ચાપિ કો વિપ્ર દેવાનામ્ અપિ દૈવતમ્ યજ્ઞૈઃ ક ઇજ્યતે દેવઃ કો વેદેષ્વ્ અનુગીયતે એતં મે સંશયં છેત્તું વદાગસ્ત્ય મહામુને
અને, હે વિદ્વાન, કોણ અનંત છે, દેવોમાં દેવ છે? યજ્ઞોમાં કયા દેવની પૂજા થાય છે? વેદોમાં કોની સ્તુતિ થાય છે? હે મહાન અગસ્ત્ય, કૃપા કરીને મારા આ સંશય દૂર કરો.
ધર્માર્થકામમોક્ષાણાં પ્રમાણં શબ્દ ઉચ્યતે તત્રાપિ વૈદિકઃ શબ્દઃ પ્રમાણં પરમં મતઃ
ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ માટે જે આધાર છે, તેને શબ્દ કહે છે; અને તેમાં પણ વૈદિક શબ્દ સર્વોચ્ચ માનવામાં આવે છે.
વેદેન ગીયતે યસ્ તુ પુરુષઃ સ પરાત્ પરઃ મૃતો ઽપરઃ સ વિજ્ઞેયો હ્ય્ અમૃતઃ પર ઉચ્યતે
જે પુરુષ વેદમાં ગવાય છે, એ સર્વોપરી છે; જે મરે છે, એ નીચો કહેવાય છે, પણ અમર એ પરમ કહેવાય છે.
યો ઽમૂર્તઃ સ પરો જ્ઞેયો હ્ય્ અપરો મૂર્ત ઉચ્યતે ગુણાભિવ્યાપ્તિભેદેન મૂર્તો ઽસૌ ત્રિવિધો ભવેત્
જે નિરુપાધિ છે, એ પરમ કહેવાય છે; જે રૂપ ધરાવે છે, એ અપાર કહેવાય છે. ગુણોની વિવિધતા પ્રમાણે રૂપવાળો ત્રણ પ્રકારનો થાય છે.
બ્રહ્મા વિષ્ણુઃ શિવશ્ ચેતિ એક એવ ત્રિધોચ્યતે ત્રયાણામ્ અપિ દેવાનાં વેદ્યમ્ એકં પરં હિ તત્
બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને શિવ—એ એક જ છે, પણ ત્રણ રૂપે ઓળખાય છે; ત્રણેય દેવોમાં પણ જાણવાનો એક જ પરમ તત્વ છે.
એકસ્ય બહુધા વ્યાપ્તિર્ ગુણકર્મવિભેદતઃ લોકાનામ્ ઉપકારાર્થમ્ આકૃતિત્રિતયં ભવેત્
એક જ તત્વ ગુણ અને કર્મના ભેદથી અનેક રીતે વ્યાપ્ત થાય છે; લોકહિત માટે એ ત્રિરુપે પ્રગટ થાય છે.
યસ્ તત્ત્વં વેત્તિ પરમં સ ચ વિદ્વાન્ ન ચેતરઃ તત્ર યો ભેદમ્ આચષ્ટે લિઙ્ગભેદી સ ઉચ્યતે
જે પરમ તત્વને જાણે છે, એ જ વિદ્વાન છે, બીજો નહીં; અને જે તેમાં ભેદ બતાવે છે, તેને રૂપભેદી કહે છે.
પ્રાયશ્ચિત્તં ન તસ્યાસ્તિ યશ્ ચૈષાં વ્યાહરેદ્ ભિદમ્ ત્રયાણામ્ અપિ દેવાનાં મૂર્તિભેદઃ પૃથક્ પૃથક્
જે ત્રણેય દેવોમાં ભેદ કરે છે, તેને માટે કોઈ પ્રાયશ્ચિત્ત નથી; કારણ કે ત્રણેય દેવોના રૂપ ભિન્ન-ભિન્ન છે.
વેદાઃ પ્રમાણં સર્વત્ર સાકારેષુ પૃથક્ પૃથક્ નિરાકારં ચ યત્ ત્વ્ એકં તત્ તેભ્યઃ પરમં મતમ્
વેદો સર્વત્ર સાચા પ્રમાણ છે, એમના અનેક રૂપોમાં પણ, એ એક નિરુપમ અને રૂપરહિત તત્વ છે જે બધાથી પર છે, એ સર્વોચ્ચ માનવામાં આવે છે.
નાનેન નિર્ણયઃ કશ્ચિન્ મયાત્ર વિદિતો ભવેત્ તત્રાપ્ય્ અત્ર રહસ્યં યત્ તદ્ વિમૃશ્યાશુ કીર્ત્યતામ્ નિઃસંશયં નિર્વિકલ્પં ભાજનં સર્વસંપદામ્
આથી મને અહીં કોઈ નિશ્ચિત નિર્ણય થયો નથી; છતાં અહીં પણ એક રહસ્ય છે—એ તરત અને સ્પષ્ટ રીતે કહો, જે નિઃશંક અને અડગ છે, સર્વ સમૃદ્ધિનું પાત્ર છે.
એતદ્ આકર્ણ્ય ભગવાન્ અગસ્ત્યો વાક્યમ્ અબ્રવીત્
આ સાંભળીને ભગવંત અગસ્ત્યે આ રીતે કહ્યું:
યદ્યપ્ય્ એષાં ન ભેદો ઽસ્તિ દેવાનાં તુ પરસ્પરમ્ તથાપિ સર્વસિદ્ધિઃ સ્યાચ્ છિવાદ્ એવ સુખાત્મનઃ
જ્યાં સુધી દેવતાઓનો પ્રશ્ન છે, તેમા કોઈ ભેદ નથી; છતાં સર્વ સિદ્ધિઓ સુખરૂપ શિવથી જ મળે છે.
પ્રપઞ્ચસ્ય નિમિત્તં યત્ તજ્ જ્યોતિશ્ ચ પરં શિવઃ તમ્ એવ સાધય હરં ભક્ત્યા પરમયા મુને ગૌતમ્યાં સકલાઘૌઘસંહર્તા દણ્ડકે વને
જે જગતનું કારણ છે, જે પરમ પ્રકાશ છે એ શિવ છે; હે મુનિ, એ જ હરિની પરમ ભક્તિથી ઉપાસના કર. ગૌતમીનદીમાં, દંડકવનમાં એ સર્વ પાપોનો નાશક છે.
એતચ્ છ્રુત્વા મુનેર્ વાક્યં પરાં પ્રીતિમ્ ઉપાગતઃ ભુક્તિદો મુક્તિદઃ પુંસાં સાકારો ઽથ નિરાકૃતિઃ
મુનિનું વચન સાંભળીને એ પરમ આનંદ પામ્યો—જે સર્વને ભોગ અને મુક્તિ આપે છે, રૂપવાળો હોય કે રૂપરહિત.
સૃષ્ટ્યાકારસ્ તતઃ શક્તઃ પાલનાકાર એવ ચ દાતા ચ હન્તિ સર્વં યો યસ્માદ્ એતત્ સમાપ્યતે
એ સર્જનનું રૂપ ધારણ કરી શકે છે, જતનનું રૂપ પણ લઈ શકે છે; એ આપનાર છે અને સર્વનો નાશક પણ છે—જેના દ્વારા આ બધું પૂર્ણ થાય છે.
બ્રહ્માકૃતિઃ કર્તૃરૂપા વૈષ્ણવી પાલની તથા રુદ્રાકૃતિર્ નિહન્ત્રી સા સર્વવેદેષુ પઠ્યતે
બ્રહ્માનું રૂપ સર્જનકર્તાનું છે, વિષ્ણુનું રૂપ જતનકર્તાનું છે અને રુદ્રનું રૂપ વિનાશકનું છે—આ બધું વેદોમાં વર્ણવાયું છે.
આપસ્તમ્બસ્ તદા ગઙ્ગાં ગત્વા સ્નાત્વા યતવ્રતઃ તુષ્ટાવ શંકરં દેવં સ્તોત્રેણાનેન નારદ
પછી આપસ્તંબે ગંગા પાસે જઈ, સ્નાન કરીને, વ્રત રાખી, આ સ્તોત્રથી શંકરદેવની સ્તુતિ કરી, હે નારદ.
કાષ્ઠેષુ વહ્નિઃ કુસુમેષુ ગન્ધો બીજેષુ વૃક્ષાદિ દૃષત્સુ હેમ ભૂતેષુ સર્વેષુ તથાસ્તિ યો વૈ તં સોમનાથં શરણં વ્રજામિ
જેમ લાકડામાં અગ્નિ, ફૂલમાં સુગંધ, બીજમાં તેલ, ધાતુમાં સોનુ રહેલું હોય છે, તેમ એ સર્વ જીવોમાં વ્યાપક છે. એ સોમનાથને હું શરણું જઉં છું.
યો લીલયા વિશ્વમ્ ઇદં ચકાર ધાતા વિધાતા ભુવનત્રયસ્ય યો વિશ્વરૂપઃ સદસત્પરો યઃ સોમેશ્વરં તં શરણં વ્રજામિ
જે રમતમાં જ આ જગતનું સર્જન કરે છે, ત્રણેય લોકનો પોષક અને સર્જક છે, સર્વરૂપ છે, સદાસતથી પણ પર છે—એ સોમેશ્વરને હું શરણું જઉં છું.
યં સ્મૃત્ય દારિદ્ર્યમહાભિશાપ રોગાદિભિર્ ન સ્પૃશ્યતે શરીરી યમ્ આશ્રિતાશ્ ચેપ્સિતમ્ આપ્નુવન્તિ સોમેશ્વરં તં શરણં વ્રજામિ
જેની સ્મૃતિથી મહા દારિદ્ર્ય, શાપ, રોગ વગેરે શરીરને સ્પર્શતા નથી; જેની શરણે જાય છે તેઓ ઇચ્છિત ફળ પામે છે—એ સોમેશ્વરને હું શરણું જઉં છું.
યેન ત્રયીધર્મમ્ અવેક્ષ્ય પૂર્વં બ્રહ્માદયસ્ તત્ર સમીહિતાશ્ ચ એવં દ્વિધા યેન કૃતં શરીરં સોમેશ્વરં તં શરણં વ્રજામિ
જેના દ્વારા ત્રણ પ્રકારના વેદધર્મને ધ્યાનમાં રાખીને, પહેલા બ્રહ્મા અને બીજા સ્થાપાયા, અને જેના દ્વારા શરીરનું દ્વૈત બનાવાયું—એ સોમેશ્વરને હું શરણું જઉં છું.
યસ્મૈ નમો ગચ્છતિ મન્ત્રપૂતં હુતં હવિર્ યા ચ કૃતા ચ પૂજા દત્તં હવિર્ યેન સુરા ભજન્તે સોમેશ્વરં તં શરણં વ્રજામિ
જેને મંત્રથી શુદ્ધ કરેલી હોળી, હવન અને પૂજા અર્પણ થાય છે; જેના દ્વારા દેવતાઓ અર્પિત હવનને ગ્રહણ કરે છે—એ સોમેશ્વરને હું શરણું જઉં છું.