અગ્નેર્ અપાં વદ જ્યૈષ્ઠ્યં ત્રૈલોક્યસ્ય ભવાન્ પ્રભુઃ
હે ત્રણેય લોકના સ્વામી, અમને કહો કે અગ્નિ શ્રેષ્ઠ છે કે જળ?
અહમ્ અપ્ય્ અબ્રવં પ્રાપ્તાન્ ઋષીન્ સર્વાન્ યતવ્રતાન્ ઉભૌ પૂજ્યતમૌ લોક ઉભાભ્યાં જાયતે જગત્
હું પણ ત્યાં ઉપસ્થિત તમામ યમનિયમ ધરાવતા ઋષિઓને કહ્યું: બંને જગતમાં પૂજનીય છે; બંનેમાંથી જગત ઉત્પન્ન થાય છે.
ઉભાભ્યાં જાયતે હવ્યં કવ્યં ચામૃતમ્ એવ ચ ઉભાભ્યાં જીવનં લોકે શરીરસ્ય ચ ધારણમ્
દેવતાઓ અને પિતૃઓને અર્પણ થતી વસ્તુઓ, અમૃત અને શરીરનું જીવન પણ બંનેમાંથી થાય છે.
નાનયોશ્ ચ વિશેષો ઽસ્તિ તતો જ્યૈષ્ઠ્યં સમં મતમ્ તતો મદ્વચનાજ્ જ્યૈષ્ઠ્યમ્ ઉભયોર્ નૈવ કસ્યચિત્
બન્નેમાં કોઈ ફરક નથી; તેથી બંનેને સમાન શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. મારા વચન અનુસાર, શ્રેષ્ઠતા કોઈ એકની નથી.
જ્યૈષ્ઠ્યમ્ અન્યતરસ્યેતિ મેનિરે ઋષિસત્તમાઃ ન તૃપ્તા મમ વાક્યેન જગ્મુર્ વાયું તપસ્વિનઃ
પરંતુ મહાન ઋષિઓએ તો એકને શ્રેષ્ઠ માન્યું. મારા ઉત્તરથી સંતોષ ન થતાં, તે તપસ્વીઓ વાયુદેવ પાસે ગયા.
કસ્ય જ્યૈષ્ઠ્યં ભવાન્ પ્રાણો વાયો સત્યં ત્વયિ સ્થિતમ્
હે વાયુદેવ, કયું શ્રેષ્ઠ છે? પ્રાણ સ્વરૂપ, સાચું તો તમામાં જ છે.
વાયુર્ આહાનલો જ્યેષ્ઠઃ સર્વમ્ અગ્નૌ પ્રતિષ્ઠિતમ્ નેત્ય્ ઉક્ત્વાન્યોન્યમ્ ઋષયો જગ્મુસ્ તે ઽપિ વસુંધરામ્
વાયુદેવે કહ્યું: અગ્નિ જ સૌથી પ્રાચીન છે; બધું અગ્નિમા સ્થિત છે. પણ ઋષિઓએ 'એવું નથી' કહી, પછી પૃથ્વી પાસે ગયા.
સત્યં ભૂમે વદ જ્યૈષ્ઠ્યમ્ આધારાસિ ચરાચરે
હે પૃથ્વી, સાચું કહો, કયું શ્રેષ્ઠ છે? તમે જ ચલ અને અચલ બધાનું આધાર છો.
ભૂમિર્ અપ્ય્ આહ વિનયાદ્ આગતાંસ્ તાન્ ઋષીન્ ઇદમ્
પૃથ્વીએ પણ વિનમ્રતાથી ત્યાં આવેલા ઋષિઓને આ રીતે ઉત્તર આપ્યો.
મમાપ્ય્ આધારભૂતાઃ સ્યુર્ આપો દેવ્યઃ સનાતનાઃ અદ્ભ્યસ્ તુ જાયતે સર્વં જ્યૈષ્ઠ્યમ્ અપ્સુ પ્રતિષ્ઠિતમ્
મારો આધાર પણ શાશ્વત દેવીઓ, એટલે કે જળ છે. બધું જળમાંથી જન્મે છે; શ્રેષ્ઠતા પણ જળમાં જ સ્થિર છે.
નેત્ય્ ઉક્ત્વાન્યોન્યમ્ ઋષયો જગ્મુઃ ક્ષીરોદશાયિનમ્ તુષ્ટુવુર્ વિવિધૈઃ સ્તોત્રૈઃ શઙ્ખચક્રગદાધરમ્
‘નહીં’ કહીને ઋષિઓએ ત્યાંથી વિદાય લીધી અને દૂધના સમુદ્રમાં શયન કરતા, શંખ, ચક્ર અને ગદા ધારણ કરનાર ભગવાનની વિવિધ સ્તુતિઓથી પ્રશંસા કરી.
યો વેદ સર્વં ભુવનં ભવિષ્યદ્ યજ્ જાયમાનં ચ ગુહાનિવિષ્ટમ્ લોકત્રયં ચિત્રવિચિત્રરૂપમ્ અન્તે સમસ્તં ચ યમ્ આવિવેશ
જે સર્વે જગતને, ભવિષ્યને, જન્મતા બધાને જાણે છે, જે ગુપ્ત રીતે બધામાં વસે છે, અને ત્રણેય લોકના અનેકવિધ રૂપોમાં અંતે પ્રવેશ કરે છે—
યદ્ અક્ષરં શાશ્વતમ્ અપ્રમેયં યં વેદવેદ્યમ્ ઋષયો વદન્તિ યમ્ આશ્રિતાઃ સ્વેપ્સિતમ્ આપ્નુવન્તિ તદ્ વસ્તુ સત્યં શરણં વ્રજામઃ
જે અક્ષય, શાશ્વત અને અપરિમિત છે, જેને વેદથી જાણવું જોઈએ એમ ઋષિઓ કહે છે, અને જેના આશ્રયે મનુષ્ય ઇચ્છિત ફળ મેળવે છે—એ સત્ય સ્વરૂપ, એ આશ્રયને અમે શરણ જઈએ છીએ.
ભૂતં મહાભૂતજગત્પ્રધાનં ન વિન્દતે યોગિનો વિષ્ણુરૂપમ્ તદ્ વક્તુમ્ એતે ઋષયો ઽત્ર યાતાઃ સત્યં વદસ્વેહ જગન્નિવાસ
જે સર્વનું મૂળ, મહાભૂત અને જગતનું કારણ છે, એ વિષ્ણુરૂપને યોગીઓ પણ શોધી શકતા નથી; એ વાત જણાવવા માટે આ ઋષિઓ અહીં આવ્યા છે—હે જગતના નિવાસી, સત્ય કહો.
ત્વમ્ અન્તરાત્માખિલદેહભાજાં ત્વમ્ એવ સર્વં ત્વયિ સર્વમ્ ઈશ તથાપિ જાનન્તિ ન કેઅપિ કુત્રાપિ અહો ભવન્તં પ્રકૃતિપ્રભાવાત્
તમે બધા શરીરધારીઓના અંતરમાં રહો છો, બધું તમે જ છો અને બધું તમામાં જ છે, હે ઈશ્વર. છતાં, તમારી પોતાની માયાના પ્રભાવથી કોઈ પણ જગ્યા પર તમને સાચે ઓળખી શકતો નથી.
તતઃ પ્રાહ જગદ્ધાત્રી દૈવી વાગ્ અશરીરિણી
પછી જગતની માતા, દૈવી, નિર્દેહ વાણી બોલી.
ઉભાવ્ આરાધ્ય તપસા ભક્ત્યા ચ નિયમેન ચ યસ્ય સ્યાત્ પ્રથમં સિદ્ધિસ્ તદ્ ભૂતં જ્યેષ્ઠમ્ ઉચ્યતે
બેમાંથી જે પ્રથમ તપ, ભક્તિ અને નિયમથી પ્રાપ્ત થાય છે, એ જ મોટું અને શ્રેષ્ઠ કહેવાય છે.
તથેત્ય્ તથા યયુઃ સર્વે ઋષયો લોકપૂજિતાઃ શ્રાન્તાઃ ખિન્નાન્તરાત્માનઃ પરં વૈરાગ્યમ્ આશ્રિતાઃ
‘તેમ જ થાઓ’ એમ કહી બધા લોકપ્રિય ઋષિઓ, થાકેલા અને અંતરમાં વિમુખ થઈ, પરમ વૈરાગ્ય અપનાવીને ત્યાંથી ચાલ્યા ગયા.
સર્વલોકૈકજનનીં ભુવનત્રયપાવનીમ્ ગૌતમીમ્ અગમન્ સર્વે તપસ્ તપ્તું યતવ્રતાઃ
બધા યમનિયમ પાળીને તપ કરવા માટે, ત્રણેય લોકને પવિત્ર કરનારી, સર્વલોકની એકમાત્ર માતા ગૌતમીને ગયા.
અબ્દૈવતં તથાગ્નિં ચ પૂજનાયોદ્યતાસ્ તદા અગ્નેશ્ ચ પૂજકા યે ચ અપાં વૈ પૂજને સ્થિતાઃ તત્ર વાગ્ અબ્રવીદ્ દૈવી વેદમાતા સરસ્વતી
પછી, જળદેવ અને અગ્નિની પૂજા માટે તૈયાર થયેલા, અગ્નિપૂજક અને જળપૂજક બંને ત્યાં એકત્ર થયા; ત્યારે વેદમાતા સરસ્વતી એ દૈવી વાણી બોલી.
અગ્નેર્ આપસ્ તથા યોનિર્ અદ્ભિઃ શૌચમ્ અવાપ્યતે અગ્નેશ્ ચ પૂજકા યે ચ વિનાદ્ભિઃ પૂજનં કથમ્
જળ અગ્નિનું મૂળ છે અને જળથી શુદ્ધિ મળે છે; અગ્નિપૂજક અને જળપૂજક બંને માટે, જળ વિના અગ્નિની પૂજા કેવી રીતે શક્ય છે?
અપ્સુ જાતાસુ સર્વત્ર કર્મણ્ય્ અધિકૃતો ભવેત્ તાવત્ કર્મણ્ય્ અનર્હો ઽયમ્ અશુચિર્ મલિનો નરઃ
જ્યાં જ્યાં જળ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યાં કર્મ કરવાનો અધિકાર મળે છે; ત્યાં સુધી, અશુદ્ધ અને મલિન માનવી કર્મ માટે યોગ્ય નથી.
ન મગ્નઃ શ્રદ્ધયા યાવદ્ અપ્સુ શીતાસુ વેદવિત્ તસ્માદ્ આપો વરિષ્ઠાઃ સ્યુર્ માતૃભૂતા યતઃ સ્મૃતાઃ તસ્માજ્ જ્યૈષ્ઠ્યમ્ અપામ્ એવ જનન્યો ઽગ્નેર્ વિશેષતઃ
જે વેદજ્ઞ પુરુષ શ્રદ્ધાથી ઠંડા જળમાં સ્નાન ન કરે ત્યાં સુધી શુદ્ધ થતો નથી; તેથી જળ શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે અને માતા તરીકે સ્મરણ થાય છે. તેથી અગ્નિ કરતાં ખાસ કરીને માતાઓમાં જળનું જ્યેષ્ઠત્વ છે.
એતદ્ વચઃ શુશ્રુવુસ્ તે ઋષયો વેદવાદિનઃ નિશ્ચયં ચ તતશ્ ચક્રુર્ ભવેજ્ જ્યૈષ્ઠ્યમ્ અપામ્ ઇતિ
આ વચન સાંભળી વેદજ્ઞ ઋષિઓએ નિશ્ચય કર્યો: ‘જળનું જ્યેષ્ઠત્વ માનવું જોઈએ.’
યત્ર તીર્થે વૃત્તમ્ ઇદમ્ ઋષિસત્ત્રે ચ નારદ તપસ્તીર્થં તુ તત્ પ્રોક્તં સત્ત્રતીર્થં તદ્ ઉચ્યતે
હે નારદ, જ્યાં ઋષિઓના સત્રમાં આ ઘટના ઘટી, એ સ્થળ તપસ્થાન અને સત્રતીર્થ તરીકે ઓળખાય છે.
અગ્નિતીર્થં ચ તત્ પ્રોક્તં તથા સારસ્વતં વિદુઃ તેષુ સ્નાનં ચ દાનં ચ સર્વકામપ્રદં શુભમ્
એ સ્થળ અગ્નિતીર્થ અને સારસ્વત તરીકે પણ ઓળખાય છે; ત્યાં સ્નાન અને દાન કરવાથી સર્વ ઇચ્છાઓ પૂર્ણ થાય છે અને શુભ ફળ મળે છે.
ચતુર્દશ શતાન્ય્ અત્ર તીર્થાનાં પુણ્યદાયિનામ્ તેષુ સ્નાનં ચ દાનં ચ સ્વર્ગમોક્ષપ્રદાયકમ્
ત્યાં ચૌદસો પુણ્યદાયક તીર્થો છે; એ બધામાં સ્નાન અને દાન કરવાથી સ્વર્ગ અને મોક્ષ મળે છે.
કૃતં સંદેહહરણમ્ ઋષીણાં યત્ર ભાષયા સરસ્વત્ય્ અભવત્ તત્ર ગઙ્ગયા સંગતા નદી માહાત્મ્યં તસ્ય કો વક્તું સંગમસ્ય ક્ષમો નરઃ
જ્યાં સરસ્વતીએ ઋષિઓના સંશય દૂર કર્યા, ત્યાં ગંગા પણ જોડાઈ; એ સંગમનું મહાત્મ્ય કોણ વર્ણવી શકે?
દેવતીર્થમ્ ઇતિ ખ્યાતં ગઙ્ગાયા ઉત્તરે તટે તસ્ય પ્રભાવં વક્ષ્યામિ સર્વપાપપ્રણાશનમ્
ગંગાના ઉત્તર કાંઠે દેવતીર્થ નામે પ્રસિદ્ધ એક સ્થાન છે. એનું મહાત્મ્ય હું કહું છું, જે સર્વ પાપોનો નાશ કરે છે.
આર્ષ્ટિષેણ ઇતિ ખ્યાતો રાજા સર્વગુણાન્વિતઃ તસ્ય ભાર્યા જયા નામ સાક્ષાલ્ લક્ષ્મીર્ ઇવાપરા
અહીં અર્ષ્ટિષેણ નામે સર્વ ગુણોથી યુક્ત એક રાજા હતો. તેની પત્ની જયાના નામે જાણીતી હતી, જે સ્વયં લક્ષ્મી સમાન હતી.