અપો જ્યેષ્ઠતમાઃ કેચિન્ મેનિરે ઽગ્નિં તથાપરે એવં બ્રુવન્તો મુનયઃ સંવાદં ચાગ્નિવારિણોઃ
કેટલાંક લોકોને પાણી સર્વોપરી લાગ્યા, તો બીજાઓએ અગ્નિને શ્રેષ્ઠ માન્યો; આમ ઋષિઓએ અગ્નિ અને પાણી વિશે ચર્ચા કરી.
વિનાગ્નિં જીવનં ક્વ સ્યાજ્ જીવભૂતો યતો ઽનલઃ આત્મભૂતો હવ્યભૂતશ્ ચાગ્નિના જાયતે ઽખિલમ્
અગ્નિ વિના જીવન ક્યાં રહે? અગ્નિ તો જીવનું સ્વરૂપ છે; બધું અગ્નિમાંથી જન્મે છે, જે આત્મા પણ છે અને હવનનું સ્વીકારક પણ છે.
અગ્નિના ધ્રિયતે લોકો હ્ય્ અગ્નિર્ જ્યોતિર્મયં જગત્ તસ્માદ્ અગ્નેઃ પરં નાસ્તિ પાવનં દૈવતં મહત્
આ જગત અગ્નિના આધાર પર ટકેલું છે; અગ્નિ જ સમગ્ર વિશ્વનું પ્રકાશરૂપ છે. તેથી અગ્નિ કરતાં મહાન શુદ્ધિકારક કે દેવતા બીજું કંઈ નથી.
અન્તર્જ્યોતિઃ સ એવોક્તઃ પરં જ્યોતિઃ સ એવ હિ વિનાગ્નિના કિંચિદ્ અસ્તિ યસ્ય ધામ જગત્ત્રયમ્
એ જ અગ્નિને આંતરિક પ્રકાશ કહેવાય છે; એ જ સર્વોચ્ચ તેજ છે. અગ્નિ વિના, ત્રણેય લોકને પ્રકાશ આપતું બીજું કંઈ નથી.
તસ્માદ્ અગ્નેઃ પરં નાસ્તિ ભૂતાનાં જ્યૈષ્ઠ્યભાજનમ્ યોષિત્ક્ષેત્રે ઽર્પિતં બીજં પુરુષેણ યથા તથા
એથી અગ્નિ કરતાં મહાન બીજું કંઈ નથી; સર્વ જીવોમાં અગ્નિ જ શ્રેષ્ઠતા ધરાવે છે. જેમ પુરુષ સ્ત્રીના ક્ષેત્રમાં બીજ મૂકે છે, તેમ અહીં પણ છે.
તસ્ય દેહાદિકા શક્તિઃ કૃશાનોર્ એવ નાન્યથા દેવાનાં હિ મુખં વહ્નિસ્ તસ્માન્ નાતઃ પરં વિદુઃ
શરીરાદિક શક્તિ પણ માત્ર અગ્નિની જ છે, બીજું કંઈ નહીં. અગ્નિ દેવતાઓનું મુખ છે; તેથી આથી આગળ બીજું કંઈ જાણવામાં આવતું નથી.
અપરે તુ હ્ય્ અપાં જ્યૈષ્ઠ્યં મેનિરે વેદવાદિનઃ અદ્ભિઃ સંપત્સ્યતે હ્ય્ અન્નં શુચિર્ અદ્ભિઃ પ્રજાયતે
પરંતુ કેટલાક વેદજ્ઞ લોકો જળને શ્રેષ્ઠ માને છે. જળથી અન્ન ઉત્પન્ન થાય છે અને શુદ્ધતા પણ જળથી જ મળે છે.
અદ્ભિર્ એવ ધૃતં સર્વમ્ આપો વૈ માતરઃ સ્મૃતાઃ ત્રૈલોક્યજીવનં વારિ વદન્તીતિ પુરાવિદઃ
બધું જળથી જ ટકેલું છે; જળને માતા તરીકે માનવામાં આવે છે. પુરાતન જ્ઞાન ધરાવનારા કહે છે કે ત્રણેય લોકનું જીવન જળ છે.
ઉત્પન્નમ્ અમૃતં હ્ય્ અદ્ભ્યસ્ તાભ્યશ્ ચૌષધિસંભવઃ અગ્નિર્ જ્યેષ્ઠ ઇતિ પ્રાહુર્ આપો જ્યેષ્ઠતમાઃ પરે
અમૃત પણ જળમાંથી ઉત્પન્ન થયું છે અને ઔષધિઓ પણ જળથી થાય છે. કેટલાક અગ્નિને સૌથી જુના માને છે, તો કેટલાક જળને સૌથી પ્રાચીન કહે છે.
એવં મીમાંસમાનાસ્ તે ઋષયો વેદવાદિનઃ વિરુદ્ધવાદિનો માં ચ સમભ્યેત્યેદમ્ અબ્રુવન્
આ રીતે વેદના જ્ઞાનમાં નિપુણ અને વિભિન્ન મત ધરાવનારા ઋષિઓ મારી પાસે આવી અને એમણે આ શબ્દો કહ્યા.
અગ્નેર્ અપાં વદ જ્યૈષ્ઠ્યં ત્રૈલોક્યસ્ય ભવાન્ પ્રભુઃ
હે ત્રણેય લોકના સ્વામી, અમને કહો કે અગ્નિ શ્રેષ્ઠ છે કે જળ?
અહમ્ અપ્ય્ અબ્રવં પ્રાપ્તાન્ ઋષીન્ સર્વાન્ યતવ્રતાન્ ઉભૌ પૂજ્યતમૌ લોક ઉભાભ્યાં જાયતે જગત્
હું પણ ત્યાં ઉપસ્થિત તમામ યમનિયમ ધરાવતા ઋષિઓને કહ્યું: બંને જગતમાં પૂજનીય છે; બંનેમાંથી જગત ઉત્પન્ન થાય છે.
ઉભાભ્યાં જાયતે હવ્યં કવ્યં ચામૃતમ્ એવ ચ ઉભાભ્યાં જીવનં લોકે શરીરસ્ય ચ ધારણમ્
દેવતાઓ અને પિતૃઓને અર્પણ થતી વસ્તુઓ, અમૃત અને શરીરનું જીવન પણ બંનેમાંથી થાય છે.
નાનયોશ્ ચ વિશેષો ઽસ્તિ તતો જ્યૈષ્ઠ્યં સમં મતમ્ તતો મદ્વચનાજ્ જ્યૈષ્ઠ્યમ્ ઉભયોર્ નૈવ કસ્યચિત્
બન્નેમાં કોઈ ફરક નથી; તેથી બંનેને સમાન શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. મારા વચન અનુસાર, શ્રેષ્ઠતા કોઈ એકની નથી.
જ્યૈષ્ઠ્યમ્ અન્યતરસ્યેતિ મેનિરે ઋષિસત્તમાઃ ન તૃપ્તા મમ વાક્યેન જગ્મુર્ વાયું તપસ્વિનઃ
પરંતુ મહાન ઋષિઓએ તો એકને શ્રેષ્ઠ માન્યું. મારા ઉત્તરથી સંતોષ ન થતાં, તે તપસ્વીઓ વાયુદેવ પાસે ગયા.
કસ્ય જ્યૈષ્ઠ્યં ભવાન્ પ્રાણો વાયો સત્યં ત્વયિ સ્થિતમ્
હે વાયુદેવ, કયું શ્રેષ્ઠ છે? પ્રાણ સ્વરૂપ, સાચું તો તમામાં જ છે.
વાયુર્ આહાનલો જ્યેષ્ઠઃ સર્વમ્ અગ્નૌ પ્રતિષ્ઠિતમ્ નેત્ય્ ઉક્ત્વાન્યોન્યમ્ ઋષયો જગ્મુસ્ તે ઽપિ વસુંધરામ્
વાયુદેવે કહ્યું: અગ્નિ જ સૌથી પ્રાચીન છે; બધું અગ્નિમા સ્થિત છે. પણ ઋષિઓએ 'એવું નથી' કહી, પછી પૃથ્વી પાસે ગયા.
સત્યં ભૂમે વદ જ્યૈષ્ઠ્યમ્ આધારાસિ ચરાચરે
હે પૃથ્વી, સાચું કહો, કયું શ્રેષ્ઠ છે? તમે જ ચલ અને અચલ બધાનું આધાર છો.
ભૂમિર્ અપ્ય્ આહ વિનયાદ્ આગતાંસ્ તાન્ ઋષીન્ ઇદમ્
પૃથ્વીએ પણ વિનમ્રતાથી ત્યાં આવેલા ઋષિઓને આ રીતે ઉત્તર આપ્યો.
મમાપ્ય્ આધારભૂતાઃ સ્યુર્ આપો દેવ્યઃ સનાતનાઃ અદ્ભ્યસ્ તુ જાયતે સર્વં જ્યૈષ્ઠ્યમ્ અપ્સુ પ્રતિષ્ઠિતમ્
મારો આધાર પણ શાશ્વત દેવીઓ, એટલે કે જળ છે. બધું જળમાંથી જન્મે છે; શ્રેષ્ઠતા પણ જળમાં જ સ્થિર છે.
નેત્ય્ ઉક્ત્વાન્યોન્યમ્ ઋષયો જગ્મુઃ ક્ષીરોદશાયિનમ્ તુષ્ટુવુર્ વિવિધૈઃ સ્તોત્રૈઃ શઙ્ખચક્રગદાધરમ્
‘નહીં’ કહીને ઋષિઓએ ત્યાંથી વિદાય લીધી અને દૂધના સમુદ્રમાં શયન કરતા, શંખ, ચક્ર અને ગદા ધારણ કરનાર ભગવાનની વિવિધ સ્તુતિઓથી પ્રશંસા કરી.
યો વેદ સર્વં ભુવનં ભવિષ્યદ્ યજ્ જાયમાનં ચ ગુહાનિવિષ્ટમ્ લોકત્રયં ચિત્રવિચિત્રરૂપમ્ અન્તે સમસ્તં ચ યમ્ આવિવેશ
જે સર્વે જગતને, ભવિષ્યને, જન્મતા બધાને જાણે છે, જે ગુપ્ત રીતે બધામાં વસે છે, અને ત્રણેય લોકના અનેકવિધ રૂપોમાં અંતે પ્રવેશ કરે છે—
યદ્ અક્ષરં શાશ્વતમ્ અપ્રમેયં યં વેદવેદ્યમ્ ઋષયો વદન્તિ યમ્ આશ્રિતાઃ સ્વેપ્સિતમ્ આપ્નુવન્તિ તદ્ વસ્તુ સત્યં શરણં વ્રજામઃ
જે અક્ષય, શાશ્વત અને અપરિમિત છે, જેને વેદથી જાણવું જોઈએ એમ ઋષિઓ કહે છે, અને જેના આશ્રયે મનુષ્ય ઇચ્છિત ફળ મેળવે છે—એ સત્ય સ્વરૂપ, એ આશ્રયને અમે શરણ જઈએ છીએ.
ભૂતં મહાભૂતજગત્પ્રધાનં ન વિન્દતે યોગિનો વિષ્ણુરૂપમ્ તદ્ વક્તુમ્ એતે ઋષયો ઽત્ર યાતાઃ સત્યં વદસ્વેહ જગન્નિવાસ
જે સર્વનું મૂળ, મહાભૂત અને જગતનું કારણ છે, એ વિષ્ણુરૂપને યોગીઓ પણ શોધી શકતા નથી; એ વાત જણાવવા માટે આ ઋષિઓ અહીં આવ્યા છે—હે જગતના નિવાસી, સત્ય કહો.
ત્વમ્ અન્તરાત્માખિલદેહભાજાં ત્વમ્ એવ સર્વં ત્વયિ સર્વમ્ ઈશ તથાપિ જાનન્તિ ન કેઅપિ કુત્રાપિ અહો ભવન્તં પ્રકૃતિપ્રભાવાત્
તમે બધા શરીરધારીઓના અંતરમાં રહો છો, બધું તમે જ છો અને બધું તમામાં જ છે, હે ઈશ્વર. છતાં, તમારી પોતાની માયાના પ્રભાવથી કોઈ પણ જગ્યા પર તમને સાચે ઓળખી શકતો નથી.
તતઃ પ્રાહ જગદ્ધાત્રી દૈવી વાગ્ અશરીરિણી
પછી જગતની માતા, દૈવી, નિર્દેહ વાણી બોલી.
ઉભાવ્ આરાધ્ય તપસા ભક્ત્યા ચ નિયમેન ચ યસ્ય સ્યાત્ પ્રથમં સિદ્ધિસ્ તદ્ ભૂતં જ્યેષ્ઠમ્ ઉચ્યતે
બેમાંથી જે પ્રથમ તપ, ભક્તિ અને નિયમથી પ્રાપ્ત થાય છે, એ જ મોટું અને શ્રેષ્ઠ કહેવાય છે.
તથેત્ય્ તથા યયુઃ સર્વે ઋષયો લોકપૂજિતાઃ શ્રાન્તાઃ ખિન્નાન્તરાત્માનઃ પરં વૈરાગ્યમ્ આશ્રિતાઃ
‘તેમ જ થાઓ’ એમ કહી બધા લોકપ્રિય ઋષિઓ, થાકેલા અને અંતરમાં વિમુખ થઈ, પરમ વૈરાગ્ય અપનાવીને ત્યાંથી ચાલ્યા ગયા.
સર્વલોકૈકજનનીં ભુવનત્રયપાવનીમ્ ગૌતમીમ્ અગમન્ સર્વે તપસ્ તપ્તું યતવ્રતાઃ
બધા યમનિયમ પાળીને તપ કરવા માટે, ત્રણેય લોકને પવિત્ર કરનારી, સર્વલોકની એકમાત્ર માતા ગૌતમીને ગયા.
અબ્દૈવતં તથાગ્નિં ચ પૂજનાયોદ્યતાસ્ તદા અગ્નેશ્ ચ પૂજકા યે ચ અપાં વૈ પૂજને સ્થિતાઃ તત્ર વાગ્ અબ્રવીદ્ દૈવી વેદમાતા સરસ્વતી
પછી, જળદેવ અને અગ્નિની પૂજા માટે તૈયાર થયેલા, અગ્નિપૂજક અને જળપૂજક બંને ત્યાં એકત્ર થયા; ત્યારે વેદમાતા સરસ્વતી એ દૈવી વાણી બોલી.