અન્વેષયંસ્ તુ તં જારં બિડાલં દદૃશે મુનિઃ કો ભવાન્ ઇતિ તં પ્રાહ ભસ્મીકુર્યાં મૃષાવદન્
પ્રેમીને શોધતા ઋષિએ બિલાડી જોઈ અને પૂછ્યું: 'તું કોણ છે?' એણે ખોટું બોલીને કહ્યું: 'હું ભસ્મ થઈ જાઉં.'
કૃતાઞ્જલિપુટો ભૂત્વા ચૈવમ્ આહ શચીપતિઃ શચીભર્તા પુરાં ભેત્તા તપોધન પુરુષ્ટુતઃ
હાથ જોડીને શચીપતિ બોલ્યા: 'હું શચીનો પતિ, શહેરોનો વિધ્વંસક, લોકો દ્વારા વખાણાયેલો, હે તપસ્વી, હું છું.'
મમેદં પાપમ્ આપન્નં સત્યમ્ ઉક્તં મયાનઘ મહદ્વિગર્હિતં કર્મ કૃતવાન્ અસ્મ્ય્ અહં મુને
'આ પાપ તો મારા પર આવી પડ્યું છે; મેં સાચું કહ્યું છે, હે નિર્દોષ, મેં બહુ નિંદનીય કામ કર્યું છે, હે ઋષિ.'
સ્મરસાયકનિર્ભિન્નહૃદયાઃ કિં ન કુર્વતે બ્રહ્મન્ મયિ મહાપાપે ક્ષમસ્વ કરુણાનિધે
'હે બ્રાહ્મણ, જેમના હૃદય પ્રેમના બાણથી ભેદાય છે, તેઓ શું નહીં કરે? હું મોટો પાપી છું, મને માફ કરો, હે દયાના દરિયા.'
સન્તઃ કૃતાપરાધે ઽપિ ન રૌક્ષ્યં જાતુ કુર્વતે નિશમ્ય તદ્ વચો વિપ્રો હરિમ્ આહ રુષાન્વિતઃ
'સારા લોકો, ભલે કોઈએ ગુનો કર્યો હોય, ક્યારેય કઠોરતા દાખવતા નથી.' એવાં શબ્દો સાંભળીને ઋષિ ગુસ્સાથી હરિને સંબોધ્યા.
ભગભક્ત્યા કૃતં પાપં સહસ્રભગવાન્ ભવ તામ્ અપ્ય્ આહ મુનિઃ કોપાત્ ત્વં ચ શુષ્કનદી ભવ
'ભગની ભક્તિથી કરેલું પાપ તને સહસ્રભાગી બનાવી દે.' ગુસ્સામાં ઋષિએ કહ્યું: 'તું સુકાઈ ગયેલી નદી બની જા.'
તતઃ પ્રસાદયામ્ આસ કથયન્તી તદાકૃતિમ્
પછી એણે એ સ્થિતિ વર્ણવીને તેને મનાવવા પ્રયત્ન કર્યો.
મનસાપ્ય્ અન્યપુરુષં પાપિષ્ઠાઃ કામયન્તિ યાઃ અક્ષયાન્ યાન્તિ નરકાંસ્ તાસાં સર્વે ઽપિ પૂર્વજાઃ
જે સ્ત્રીઓ મનમાં પણ બીજાં પુરુષને ઈચ્છે છે, એ પાપિષ્ટો અનંત નરકમાં જાય છે અને એમના બધા પૂર્વજ પણ ત્યાં જાય છે.
ભૂત્વા પ્રસન્નો ભગવન્ન્ અવધારય મદ્વચઃ તવ રૂપેણ ચાગત્ય મામ્ અગાત્ સાક્ષિણસ્ ત્વ્ ઇમે
હે ભગવાન, હું પ્રસન્ન થઈને કહું છું—મારી વાત ધ્યાનથી સાંભળો: આ સાક્ષીઓ તમારા સ્વરૂપમાં આવીને મારી પાસે આવ્યા છે.
તથેતિ રક્ષિણઃ પ્રોચુર્ અહલ્યા સત્યવાદિની ધ્યાનેનાપિ મુનિર્ જ્ઞાત્વા શાન્તઃ પ્રાહ પતિવ્રતામ્
રક્ષકો અને સત્યવતી અહલ્યા બંનેએ 'જેમ કહો તેમ' કહ્યું. મુનિએ ધ્યાન દ્વારા આ જાણીને, શાંત થઈને પતિવ્રતા સ્ત્રીને કહ્યું.
યદા તુ સંગતા ભદ્રે ગૌતમ્યા સરિદીશયા નદી ભૂત્વા પુના રૂપં પ્રાપ્સ્યસે પ્રિયકૃન્ મમ
હે સુભાગ્યવતી, જ્યારે તું ગૌતમીને, નદી સ્વરૂપે દેવીને મળે ત્યારે તું પણ નદી બનીશ; પછી, મારી પ્રિય, તને ફરી તું પોતાનું સ્વરૂપ મળશે.
ઇત્ય્ ઋષેર્ વચનં શ્રુત્વા તથા ચક્રે પતિવ્રતા તયા તુ સંગતા દેવ્યા અહલ્યા ગૌતમપ્રિયા
ઋષિના વચનો સાંભળીને પતિવ્રતા સ્ત્રીએ તેમ જ કર્યું; એ રીતે ગૌતમપ્રિય અહલ્યા દેવીને મળી ગઈ.
પુનસ્ તદ્ રૂપમ્ અભવદ્ યન્ મયા નિર્મિતં પુરા તતઃ કૃતાઞ્જલિપુટઃ સુરરાટ્ પ્રાહ ગૌતમમ્
તેને ફરી એ જ સ્વરૂપ મળ્યું, જે મેં પહેલાં બનાવ્યું હતું; પછી દેવતાઓના રાજાએ હાથ જોડીને ગૌતમને કહ્યું.
માં પાહિ મુનિશાર્દૂલ પાપિષ્ઠં ગૃહમ્ આગતમ્ પાદયોઃ પતિતં દૃષ્ટ્વા કૃપયા પ્રાહ ગૌતમઃ
હે મુનિશ્રેષ્ઠ, મને બચાવો; હું પાપી છું અને તમારા ઘરે આવ્યો છું. તમારા પગે પડેલો જોઈને ગૌતમએ દયાથી કહ્યું.
ગૌતમીં ગચ્છ ભદ્રં તે સ્નાનં કુરુ પુરંદર ક્ષણાન્ નિર્ધૂતપાપસ્ ત્વં સહસ્રાક્ષો ભવિષ્યસિ
ગૌતમીને જાઓ, શુભ થાઓ; હે પુરંદર, સ્નાન કરો. થોડી જ વારમાં તારા બધા પાપ ધોઈ જશે અને તું ફરી સહસ્રનેત્રવાળો બનીશ.
ઉભયં વિસ્મયકરં દૃષ્ટવાન્ અસ્મિ નારદ અહલ્યાયાઃ પુનર્ભાવં શચીભર્તા સહસ્રદૃક્
હે નારદ, મેં બંને આશ્ચર્યજનક ઘટના જોઈ છે—અહલ્યાનું પુનઃપ્રાપ્તિ અને શચીપતિ સહસ્રનેત્રનું રૂપ.
તતઃ પ્રભૃતિ તત્ તીર્થમ્ અહલ્યાસંગમં શુભમ્ ઇન્દ્રતીર્થમ્ ઇતિ ખ્યાતં સર્વકામપ્રદં નૃણામ્
ત્યાંથી એ પવિત્ર તીર્થ, જ્યાં અહલ્યા મળેલી, 'ઇન્દ્રતીર્થ' તરીકે પ્રસિદ્ધ થયું, જે મનુષ્યોની સર્વે ઈચ્છાઓ પૂરી કરે છે.
તસ્માદ્ અપ્ય્ અપરં તીર્થં જનસ્થાનમ્ ઇતિ શ્રુતમ્ ચતુર્યોજનવિસ્તીર્ણં સ્મરણાન્ મુક્તિદં નૃણામ્
તે પછી બીજું તીર્થ છે, જેને જનસ્થાન કહે છે; ચાર યોજન જેટલું વિસ્તૃત છે અને તેનું સ્મરણ કરવાથી મનુષ્યને મુક્તિ મળે છે.
વૈવસ્વતાન્વયે જાતો રાજાભૂજ્ જનકઃ પુરા સો ઽપાંપતેસ્ તુ તનુજામ્ ઉપયેમે ગુણાર્ણવામ્
વૈવસ્વત વંશમાં એક વખત જનક નામે રાજા જન્મ્યા હતા; તેમણે જળના દેવની ગુણવાન પુત્રી, ગુણારણ્વાને લગ્ન કર્યા.
ધર્માર્થકામમોક્ષાણાં જનકાં જનકો નૃપઃ અનુરૂપગુણત્વાચ્ ચ તસ્ય ભાર્યા ગુણાર્ણવા
ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષના આધારરૂપ એવા રાજા જનક હતા; તેમની પત્ની ગુણારણ્વા પણ ગુણોમાં સમાન હોવાથી યોગ્ય સાથી હતી.
યાજ્ઞવલ્ક્યશ્ ચ વિપ્રેન્દ્રસ્ તસ્ય રાજ્ઞઃ પુરોહિતઃ તમ્ અપૃચ્છન્ નૃપશ્રેષ્ઠો યાજ્ઞવલ્ક્યં પુરોહિતમ્
યાજ્ઞવલ્ક્ય, શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણ, એ રાજાના પુરોહિત હતા. રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ એવા રાજાએ પોતાના પુરોહિત યાજ્ઞવલ્ક્યને પ્રશ્ન કર્યો.
ભુક્તિમુક્તી ઉભે શ્રેષ્ઠે નિર્ણીતે મુનિસત્તમૈઃ દાસીદાસેભતુરગરથાદ્યૈર્ ભુક્તિર્ ઉત્તમા
ભોગ અને મોક્ષ—બંને શ્રેષ્ઠ છે એમ મહાન મુનિઓએ નિર્ધાર્યું છે; દાસી, દાસ, હાથી, ઘોડા અને રથ વગેરે સાથે ભોગ શ્રેષ્ઠ ગણાય છે.
કિંત્વ્ અન્તવિરસા ભુક્તિર્ મુક્તિર્ એકા નિરત્યયા ભુક્તેર્ મુક્તિઃ શ્રેષ્ઠતમા ભુક્ત્યા મુક્તિં કથં વ્રજેત્
પણ ભોગ ટૂંકા સમયનો અને અંતે અસંતોષ આપનાર છે; મોક્ષ એકમાત્ર સર્વોત્તમ છે. ભોગ કરતાં મોક્ષ શ્રેષ્ઠ છે. ભોગથી મોક્ષ કેવી રીતે મળે?
સર્વસઙ્ગપરિત્યાગાન્ મુક્તિપ્રાપ્તિઃ સુદુઃખતઃ તદ્ બ્રૂહિ દ્વિજશાર્દૂલ સુખાન્ મુક્તિઃ કથં ભવેત્
બધા બંધનોનો ત્યાગ કરીને જ મોક્ષ મળે છે, પણ એ ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજ, કહો કે સુખથી મોક્ષ કેવી રીતે મળે?
અપાંપતિસ્ તવ ગુરુઃ શ્વશુરઃ પ્રિયકૃત્ તથા તં ગત્વા પૃચ્છ નૃપતે ઉપદેક્ષ્યતિ તે હિતમ્
જળના દેવ, જે તમારા ગુરુ અને સસરા છે, અને તમારો કલ્યાણચિંતક છે. હે રાજા, તેમના પાસે જાઓ; તેઓ તમારું હિત કહેશે.
યાજ્ઞવલ્ક્યશ્ ચ જનકો રાજાનં વરુણં તદા ગત્વા ચોચતુર્ અવ્યગ્રૌ મુક્તિમાર્ગં યથાક્રમમ્
પછી યાજ્ઞવલ્ક્ય અને રાજા જનક, બંને શાંતિથી જળના દેવ પાસે ગયા અને ક્રમશઃ મોક્ષના માર્ગ વિશે પૂછ્યું.
દ્વિધા તુ સંસ્થિતા મુક્તિઃ કર્મદ્વારે ઽપ્ય્ અકર્મણિ વેદે ચ નિશ્ચિતો માર્ગઃ કર્મ જ્યાયો હ્ય્ અકર્મણઃ
મુક્તિ બે રીતે પ્રાપ્ત થાય છે: કર્મ દ્વારા અને અકર્મ દ્વારા. વેદમાં આ માર્ગ નિર્ધારિત છે, અને કર્મ અકર્મ કરતાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે.
સર્વં ચ કર્મણા બદ્ધં પુરુષાર્થચતુષ્ટયમ્ અકર્મણૈવાપ્યત ઇતિ મુક્તિમાર્ગો મૃષોચ્યતે
માનવજીવનના ચારેય પુરુષાર્થો કર્મથી બંધાયેલા છે. તેથી મુક્તિનો માર્ગ અકર્મમાંથી પણ ઉદ્ભવે છે એવું કહેવાય છે.
કર્મણા સર્વધાન્યાનિ સેત્સ્યન્તિ નૃપસત્તમ તસ્માત્ સર્વાત્મના કર્મ કર્તવ્યં વૈદિકં નૃભિઃ
કર્મથી બધા લાભો પ્રાપ્ત થાય છે, હે રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ. તેથી દરેક મનુષ્યે સંપૂર્ણ મનથી વૈદિક કર્મ કરવું જોઈએ.
તેન ભુક્તિં ચ મુક્તિં ચ પ્રાપ્નુવન્તીહ માનવાઃ અકર્મણઃ કર્મ પુણ્યં કર્મ ચાપ્ય્ આશ્રમેષુ ચ
આ રીતે મનુષ્યોને અહીં ભોગ અને મુક્તિ બંને મળે છે; જીવનના વિવિધ આશ્રમોમાં કર્મ અને અકર્મ બંનેનું પુણ્ય મળે છે.