યજન્તિ ત્વામ્ અહરહસ્ ત્વાં મૂર્તિત્વં સમાશ્રિતમ્ પિતા માતા ચ સર્વસ્ય દૈવતં ત્વં હિ શાશ્વતમ્
લોકો દિવસે-રાતે તારી મૂર્તિઓમાં આશ્રય લઈને તારી ઉપાસના કરે છે; તું સર્વનો પિતા અને માતા, શાશ્વત દેવતા છે.
યજસે પિતરં કં ત્વં દેવં વાપિ ન વિદ્મહે
દેવ, તું કયા પિતૃને કે કયા દેવને યજ્ઞ કરે? એ અમને ખબર નથી.
અવાચ્યમ્ એતદ્ વક્તવ્યં પરં ગુહ્યં સનાતનમ્ ત્વયિ ભક્તિમતિ બ્રહ્મન્ પ્રવક્ષ્યામિ યથાતથમ્
આ વાત કહેવી યોગ્ય નથી, પણ કહેવી જ પડશે; કારણ કે એ સર્વોચ્ચ, શાશ્વત રહસ્ય છે. બ્રાહ્મણ, તું ભક્તિપૂર્વક સાંભળે છે, એટલે હું તને એ સાચી રીતે સમજાવીશ.
યત્ તત્ સૂક્ષ્મમ્ અવિજ્ઞેયમ્ અવ્યક્તમ્ અચલં ધ્રુવમ્ ઇન્દ્રિયૈર્ ઇન્દ્રિયાર્થૈશ્ ચ સર્વભૂતૈર્ વિવર્જિતમ્
જે અત્યંત સૂક્ષ્મ છે, સમજાતું નથી, દેખાતું નથી, અડગ અને સદા એકસરખું રહે છે, જે ઇન્દ્રિયો, ઇન્દ્રિયોના વિષયો અને સર્વ જીવોથી રહિત છે—
સ હ્ય્ અન્તરાત્મા ભૂતાનાં ક્ષેત્રજ્ઞશ્ ચૈવ કથ્યતે ત્રિગુણાદ્ વ્યતિરિક્તો ઽસૌ પુરુષશ્ ચૈવ કલ્પિતઃ
એ જ સર્વ જીવનો આંતરિક આત્મા કહેવાય છે, અને ક્ષેત્રજ્ઞ પણ કહેવાય છે; એ ત્રણ ગુણોથી અલગ છે અને પુરુષ તરીકે કલ્પાય છે.
હિરણ્યગર્ભો ભગવાન્ સૈવ બુદ્ધિર્ ઇતિ સ્મૃતઃ મહાન્ ઇતિ ચ યોગેષુ પ્રધાનમ્ ઇતિ કથ્યતે
એ જ ભગવાન હિરણ્યગર્ભ કહેવાય છે, બુદ્ધિ તરીકે ઓળખાય છે, યોગમાં મહાન તત્વ કહેવાય છે અને મુખ્ય તત્વ તરીકે પણ ઓળખાય છે.
સાંખ્યે ચ કથ્યતે યોગે નામભિર્ બહુધાત્મકઃ સ ચ ત્રિરૂપો વિશ્વાત્મા શર્વો ઽક્ષર ઇતિ સ્મૃતઃ
સાંખ્યમાં એનું વર્ણન થાય છે, યોગમાં એના અનેક નામો અને સ્વરૂપો જણાવાય છે; એ ત્રણ સ્વરૂપ ધરાવે છે, સર્વનો આત્મા છે, શર્વ અને અક્ષર તરીકે યાદ રાખવામાં આવે છે.
ધૃતમ્ એકાત્મકં તેન ત્રૈલોક્યમ્ ઇદમ્ આત્મના અશરીરઃ શરીરેષુ સર્વેષુ નિવસત્ય્ અસૌ
એ એક જ સ્વરૂપે આખું ત્રિલોક ધારે છે; શરીર વિના, એ સર્વ શરીરોમાં વસે છે.
વસન્ન્ અપિ શરીરેષુ ન સ લિપ્યેત કર્મભિઃ મમાન્તરાત્મા તવ ચ યે ચાન્યે દેહસંસ્થિતાઃ
શરીરમાં રહીને પણ એ કર્મોથી લિપ્ત થતો નથી; એ મારું, તારું અને અન્ય સર્વ શરીરધારી જીવનું આંતરાત્મા છે.
સર્વેષાં સાક્ષિભૂતો ઽસૌ ન ગ્રાહ્યઃ કેનચિત્ ક્વચિત્ સગુણો નિર્ગુણો વિશ્વો જ્ઞાનગમ્યો હ્ય્ અસૌ સ્મૃતઃ
એ સર્વનો સાક્ષી છે, પણ કોઈ પણ ક્યારેક એને પકડી શકતો નથી; ગુણવાળો અને નિર્ગુણ, સર્વવ્યાપક, અને જ્ઞાનથી જ પ્રાપ્ત થાય છે એમ કહેવાય છે.
સર્વતઃપાણિપાદાન્તઃ સર્વતોક્ષિશિરોમુખઃ સર્વતઃશ્રુતિમાંલ્ લોકે સર્વમ્ આવૃત્ય તિષ્ઠતિ
એના હાથ-પગ સર્વત્ર છે, આંખો, માથું અને મોઢું સર્વત્ર છે, કાન પણ જગતમાં સર્વત્ર છે; એ સર્વને આવરીને ઊભો છે.
વિશ્વમૂર્ધા વિશ્વભુજો વિશ્વપાદાક્ષિનાસિકઃ એકશ્ ચરતિ વૈ ક્ષેત્રે સ્વૈરચારી યથાસુખમ્
વિશ્વ એનું માથું, હાથ, પગ, આંખ અને નાક છે; એ એકલો જ ક્ષેત્રમાં મનમુકી રીતે ફરતો રહે છે.
ક્ષેત્રાણીહ શરીરાણિ તેષાં ચૈવ યથાસુખમ્ તાનિ વેત્તિ સ યોગાત્મા તતઃ ક્ષેત્રજ્ઞ ઉચ્યતે
અહીં શરીરો ક્ષેત્ર છે; એ યોગી આત્મા ઈચ્છા મુજબ તેમને જાણે છે, તેથી એ ક્ષેત્રજ્ઞ કહેવાય છે.
અવ્યક્તે ચ પુરે શેતે પુરુષસ્ તેન ચોચ્યતે વિશ્વં બહુવિધં જ્ઞેયં સ ચ સર્વત્ર ઉચ્યતે
અવ્યક્ત પુરમાં એ શયન કરે છે, તેથી એને પુરુષ કહે છે; આ જગત અનેક પ્રકારનું છે અને સર્વત્ર એને જ ઓળખાય છે.
તસ્માત્ સ બહુરૂપત્વાદ્ વિશ્વરૂપ ઇતિ સ્મૃતઃ તસ્યૈકસ્ય મહત્ત્વં હિ સ ચૈકઃ પુરુષઃ સ્મૃતઃ
એના અનેક સ્વરૂપ હોવાથી એ વિશ્વરૂપ તરીકે ઓળખાય છે; છતાં એનું મહાત્મ્ય એક જ છે અને એ એક પુરુષ તરીકે યાદ રાખાય છે.
મહાપુરુષશબ્દં હિ બિભર્ત્ય્ એકઃ સનાતનઃ સ તુ વિધિક્રિયાયત્તઃ સૃજત્ય્ આત્માનમ્ આત્મના
એ એક જ, શાશ્વત, મહાપુરુષ નામ ધારણ કરે છે; સર્જનના નિયમથી એ પોતે પોતાને સર્જે છે.
શતધા સહસ્રધા ચૈવ તથા શતસહસ્રધા કોટિશશ્ ચ કરોત્ય્ એષ પ્રત્યગાત્માનમ્ આત્મના
એ આંતરાત્મા પોતાને સો વખત, હજાર વખત, લાખો વખત અને કરોડો વખત સર્જે છે.
આકાશાત્ પતિતં તોયં યાતિ સ્વાદ્વન્તરં યથા ભૂમે રસવિશેષેણ તથા ગુણરસાત્ તુ સઃ
જેમ આકાશમાંથી પડેલું પાણી પૃથ્વીમાં પોતપોતાના ગુણ પ્રમાણે જાય છે, તેમ એ પણ ગુણોના રસમાં પ્રવેશે છે.
એક એવ યથા વાયુર્ દેહેષ્વ્ એવ હિ પઞ્ચધા એકત્વં ચ પૃથક્ત્વં ચ તથા તસ્ય ન સંશયઃ
જેમ એક વાયુ શરીરમાં પાંચરૂપે વહે છે, તેમ એનું એકપણપણ અને વિવિધપણ બંને છે—આમાં શંકા નથી.
સ્થાનાન્તરવિશેષાચ્ ચ યથાગ્નિર્ લભતે પરામ્ સંજ્ઞાં તથા મુને સો ઽયં બ્રહ્માદિષુ તથાપ્નુયાત્
જેમ સ્થાન બદલવાથી અગ્નિ અલગ નામે ઓળખાય છે, તેમ, મુનિ, એ બ્રહ્મા વગેરેમાં પણ અલગ ઓળખ મળે છે.
યથા દીપસહસ્રાણિ દીપ એકઃ પ્રસૂયતે તથા રૂપસહસ્રાણિ સ એકઃ સંપ્રસૂયતે
જેમ એક દીવા પરથી હજારો દીવા પ્રગટે છે, તેમ એકથી અનેક રૂપો ઉત્પન્ન થાય છે.
યદા સ બુધ્યત્ય્ આત્માનં તદા ભવતિ કેવલઃ એકત્વપ્રલયે ચાસ્ય બહુત્વં ચ પ્રવર્તતે
જ્યારે એ પોતાને ઓળખે છે, ત્યારે એકલો બની જાય છે; અને જ્યારે એકતામાં લીન થાય છે, ત્યારે એમાંથી અનેકતા ફેલાય છે.
નિત્યં હિ નાસ્તિ જગતિ ભૂતં સ્થાવરજઙ્ગમમ્ અક્ષયશ્ ચાપ્રમેયશ્ ચ સર્વગશ્ ચ સ ઉચ્યતે
આ જગતમાં ચાલતું કે અચળ કંઈ પણ ચિરંજીવી નથી; માત્ર એજ અક્ષય, અપરિમિત અને સર્વવ્યાપક કહેવાય છે.
તસ્માદ્ અવ્યક્તમ્ ઉત્પન્નં ત્રિગુણં દ્વિજસત્તમાઃ અવ્યક્તાવ્યક્તભાવસ્થા યા સા પ્રકૃતિર્ ઉચ્યતે
અત્યારે, શ્રેષ્ઠ દ્વિજો, અવ્યક્તમાંથી ત્રણ ગુણવાળી પ્રકૃતિ ઉત્પન્ન થાય છે; જે અવ્યક્ત અને વ્યક્ત સ્વરૂપે રહે છે, તેને પ્રકૃતિ કહે છે.
તાં યોનિં બ્રહ્મણો વિદ્ધિ યો ઽસૌ સદસદાત્મકઃ લોકે ચ પૂજ્યતે યો ઽસૌ દૈવે પિત્ર્યે ચ કર્મણિ
એજ બ્રહ્માનું યોનિરૂપ છે, જે સદ અને અસદ સ્વરૂપ ધરાવે છે; અને એ જ લોકમાં, દૈવી કે પિતૃ કર્મોમાં સર્વત્ર પૂજાય છે.
નાસ્તિ તસ્માત્ પરો હ્ય્ અન્યઃ પિતા દેવો ઽપિ વા દ્વિજાઃ આત્મના સ તુ વિજ્ઞેયસ્ તતસ્ તં પૂજયામ્ય્ અહમ્
એથી ઊંચું બીજું કોઈ નથી—ના પિતા, ના દેવો, હે દ્વિજગણ; એજ આત્મા તરીકે ઓળખવો, તેથી હું એને પૂજું છું.
સ્વર્ગેષ્વ્ અપિ હિ યે કેચિત્ તં નમસ્યન્તિ દેહિનઃ તેન ગચ્છન્તિ દેવર્ષે તેનોદ્દિષ્ટફલાં ગતિમ્
સ્વર્ગમાં રહેલા જે કોઈ દેહધારી છે, તેઓ પણ એને વંદન કરે છે; એના દ્વારા તેઓ દેવમાર્ગ અને ઋષિઓએ નિર્ધારિત ફળ પ્રાપ્ત કરે છે.
તં દેવાઃ સ્વાશ્રમસ્થાશ્ ચ નાનામૂર્તિસમાશ્રિતાઃ ભક્ત્યા સંપૂજયન્ત્ય્ આદ્યં ગતિશ્ ચૈષાં દદાતિ સઃ
દેવતાઓ અને પોતાના આશ્રમમાં સ્થિત લોકોએ, વિવિધ રૂપોમાં આશ્રય લઈને, ભક્તિપૂર્વક પ્રાચીન પરમાત્માની પૂજા કરે છે; અને એ તેમને ઇચ્છિત ગતિ આપે છે.
સ હિ સર્વગતશ્ ચૈવ નિર્ગુણશ્ ચૈવ કથ્યતે એવં મત્વા યથાજ્ઞાનં પૂજયામિ દિવાકરમ્
એ સર્વવ્યાપક અને નિર્ગુણ કહેવાય છે; એટલું જ્ઞાન મને જેટલું છે, એ પ્રમાણે હું દિવાકરને પૂજું છું.
યે ચ તદ્ભાવિતા લોક એકતત્ત્વં સમાશ્રિતાઃ એતદ્ અપ્ય્ અધિકં તેષાં યદ્ એકં પ્રવિશન્ત્ય્ ઉત
જે લોકોનું મન એમાં લીન છે અને એક તત્ત્વમાં આશ્રય લીધું છે, તેમના માટે એ સર્વોત્તમ છે—કે તેઓ એ એકમાં પ્રવેશ કરે છે.