ચતુર્ગુણોત્તરં ચોર્ધ્વં જનલોકાત્ તપઃ સ્મૃતમ્ વૈરાજા યત્ર તે દેવાઃ સ્થિતા દેહવિવર્જિતાઃ
જનલોકથી ચાર ગણા ઉપર તપલોક છે, જ્યાં તેજસ્વી દેવતાઓ, શરીરથી મુક્ત, સ્થિત છે.
ષડ્ગુણેન તપોલોકાત્ સત્યલોકો વિરાજતે અપુનર્મારકં યત્ર સિદ્ધાદિમુનિસેવિતમ્
તપલોકથી છ ગણા ઉપર સત્યલોક ઝળહળે છે, જ્યાં પુન:મૃત્યુ નથી અને સિદ્ધો તથા શ્રેષ્ઠ મુનિઓ સેવન કરે છે.
પાદગમ્યં તુ યત્ કિંચિદ્ વસ્ત્વ્ અસ્તિ પૃથિવીમયમ્ સ ભૂર્લોકઃ સમાખ્યાતો વિસ્તારો ઽસ્ય મયોદિતઃ
પગે પહોંચી શકાય એવું અને પૃથ્વીથી બનેલું જે કંઈ છે, તે ભૂલોક કહેવાય છે; તેનો વિસ્તાર મેં વર્ણન કર્યો છે.
ભૂમિસૂર્યાન્તરં યત્ તુ સિદ્ધાદિમુનિસેવિતમ્ ભુવર્લોકસ્ તુ સો ઽપ્ય્ ઉક્તો દ્વિતીયો મુનિસત્તમાઃ
પૃથ્વી અને સૂર્ય વચ્ચે જે પ્રદેશ છે, જ્યાં સિદ્ધો અને શ્રેષ્ઠ મુનિઓ રહે છે, તે ભૂવર્લોક કહેવાય છે; હે શ્રેષ્ઠ મુનિઓ, આ બીજું લોક છે.
ધ્રુવસૂર્યાન્તરં યત્ તુ નિયુતાનિ ચતુર્દશ સ્વર્લોકઃ સો ઽપિ કથિતો લોકસંસ્થાનચિન્તકૈઃ
ધ્રુવ અને સૂર્ય વચ્ચે, ચૌદ લાખ યોજન જેટલો વિસ્તાર, લોકની રચના પર વિચાર કરતા લોકો તેને સ્વર્લોક કહે છે.
ત્રૈલોક્યમ્ એતત્ કૃતકં વિપ્રૈશ્ ચ પરિપઠ્યતે જનસ્ તપસ્ તથા સત્યમ્ ઇતિ ચાકૃતકં ત્રયમ્
આ ત્રણેય લોક વિદ્વાનોએ રચાયેલ માનવામાં આવે છે, જ્યારે જનલોક, તપલોક અને સત્યલોક અપ્રકૃત માનવામાં આવે છે.
કૃતકાકૃતકો મધ્યે મહર્લોક ઇતિ સ્મૃતઃ શૂન્યો ભવતિ કલ્પાન્તે યો ઽન્તં ન ચ વિનશ્યતિ
મહારલોક રચિત અને અપ્રકૃત વચ્ચેનું માનવામાં આવે છે; કલ્પના અંતે તે ખાલી થાય છે, પણ નાશ પામતો નથી.
એતે સપ્ત મહાલોકા મયા વઃ કથિતા દ્વિજાઃ પાતાલાનિ ચ સપ્તૈવ બ્રહ્માણ્ડસ્યૈષ વિસ્તરઃ
હે બ્રાહ્મણો, આ સાત મહાલોકો અને સાત પાતાળો મેં તમને સમજાવ્યા છે; આ બ્રહ્માંડનો વિસ્તાર છે.
એતદ્ અણ્ડકટાહેન તિર્યગ્ ઊર્ધ્વમ્ અધસ્ તથા કપિત્થસ્ય યથા બીજં સર્વતો વૈ સમાવૃતમ્
આ બધું બ્રહ્માંડના કવચથી ઉપર, નીચે અને ચારે બાજુથી આવરાયેલ છે, જેમ કે કાપિત્થના બીજને સર્વત્ર આવરી લે છે.
દશોત્તરેણ પયસા દ્વિજાશ્ ચાણ્ડં ચ તદ્ વૃતમ્ સ ચામ્બુપરિવારો ઽસૌ વહ્નિના વેષ્ટિતો બહિઃ
હે બ્રાહ્મણો, બ્રહ્માંડ દસ યોજન જેટલા પાણીથી આવરાયેલ છે; એ પાણીનો આવરણ બહાર અગ્નિથી ઘેરાયેલ છે.
વહ્નિસ્ તુ વાયુના વાયુર્ વિપ્રાસ્ તુ નભસાવૃતઃ આકાશો ઽપિ મુનિશ્રેષ્ઠા મહતા પરિવેષ્ટિતઃ
અગ્નિ વાયુથી ઘેરાયેલો છે, વાયુ આકાશથી, અને હે શ્રેષ્ઠ મુનિઓ, આકાશ પણ મહાન તત્વથી આવરાયેલું છે.
દશોત્તરાણ્ય્ અશેષાણિ વિપ્રાશ્ ચૈતાનિ સપ્ત વૈ મહાન્તં ચ સમાવૃત્ય પ્રધાનં સમવસ્થિતમ્
હે બ્રાહ્મણો, આ દસ ઉપરાંત એક અને બધી જ વસ્તુઓ, તથા આ સાતેય, મહાન તત્વને ઘેરીને પ્રધાનરૂપ મૂળ તત્વમાં સ્થિર છે.
અનન્તસ્ય ન તસ્યાન્તઃ સંખ્યાનં ચાપિ વિદ્યતે તદ્ અનન્તમ્ અસંખ્યાતં પ્રમાણેનાપિ વૈ યતઃ
અનંતનું કોઈ અંત નથી, તેનું ગણતરીથી પણ પાર પામી શકાય નહીં; કારણ કે તે અનંત, અગણ્ય અને કોઈ માપથી બહાર છે.
હેતુભૂતમ્ અશેષસ્ય પ્રકૃતિઃ સા પરા દ્વિજાઃ અણ્ડાનાં તુ સહસ્રાણાં સહસ્રાણ્ય્ અયુતાનિ ચ
હે દ્વિજગણ, એ પરમ પ્રકૃતિ સર્વનું કારણ છે; અને એવા બ્રહ્માંડોની હજારો ઉપર હજારો, અને લાખો સંખ્યામાં છે.
ઈદૃશાનાં તથા તત્ર કોટિકોટિશતાનિ ચ દારુણ્ય્ અગ્નિર્ યથા તૈલં તિલે તદ્વત્ પુમાન્ ઇહ
ત્યાં આવા બ્રહ્માંડોની કરોડો કરોડ સંખ્યામાં છે; જેમ તેલ તલના દાણામાં ભયાનક અગ્નિ છુપાયેલો હોય છે, તેમ અહીં આત્મા વસે છે.
પ્રધાને ઽવસ્થિતો વ્યાપી ચેતનાત્મનિવેદનઃ પ્રધાનં ચ પુમાંશ્ ચૈવ સર્વભૂતાનુભૂતયા
પ્રધાનમાં સ્થિત, સર્વત્ર વ્યાપક, ચેતન અને સ્વજ્ઞાનથી યુક્ત, પ્રધાન અને પુરુષ બંને સર્વ જીવોના અનુભવથી જાણે છે.
વિષ્ણુશક્ત્યા દ્વિજશ્રેષ્ઠા ધૃતૌ સંશ્રયધર્મિણૌ તયોઃ સૈવ પૃથગ્ભાવે કારણં સંશ્રયસ્ય ચ
હે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણો, વિષ્ણુની શક્તિથી બંને આધારરૂપ અને સ્થિર રહે છે; તેમનો ભેદ જ આધારનું કારણ બને છે.
ક્ષોભકારણભૂતા ચ સર્ગકાલે દ્વિજોત્તમાઃ યથા શૈત્યં જલે વાતો બિભર્તિ કણિકાગતમ્
હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજો, સર્જન સમયે જે કાંઈ હલનચલનનું કારણ બને છે, તે હાજર રહે છે; જેમ પાણીમાં ઠંડક બિંદુમાં રહેલી હોય છે.
જગચ્ છક્તિસ્ તથા વિષ્ણોઃ પ્રધાનપુરુષાત્મકમ્ યથા ચ પાદપો મૂલસ્કન્ધશાખાદિસંયુતઃ
જેમ વૃક્ષ મૂળ, તણા, ડાળીઓ વગેરેથી બનેલું હોય છે, તેમ વિષ્ણુની શક્તિ પણ પ્રધાન અને પુરુષરૂપે સમગ્ર જગતમાં વ્યાપી છે.
આદ્યબીજાત્ પ્રભવતિ બીજાન્ય્ અન્યાનિ વૈ તતઃ પ્રભવન્તિ તતસ્ તેભ્યો ભવન્ત્ય્ અન્યે પરે દ્રુમાઃ
મૂળ બીજમાંથી બીજા બીજો ઉત્પન્ન થાય છે, અને તેમાંથી વધુ બીજો થાય છે; એમ તેમમાંથી બીજા વૃક્ષો પેદા થાય છે.
તે ઽપિ તલ્લક્ષણદ્રવ્યકારણાનુગતા દ્વિજાઃ એવમ્ અવ્યાકૃતાત્ પૂર્વં જાયન્તે મહદાદયઃ
હે દ્વિજગણ, એ પણ તેના લક્ષણ, દ્રવ્ય અને કારણને અનુસરે છે; આમ, અવ્યક્તમાંથી મહત્તત્વ અને બીજા તત્વો જન્મે છે.
વિશેષાન્તાસ્ તતસ્ તેભ્યઃ સંભવન્તિ સુરાદયઃ તેભ્યશ્ ચ પુત્રાસ્ તેષાં તુ પુત્રાણાં પરમે સુતાઃ
એમાંથી વધુ ભેદો ઉત્પન્ન થાય છે, અને એમાંથી દેવાદિકો જન્મે છે; તેમનાં પુત્રો અને તેમના પુત્રોમાંથી શ્રેષ્ઠ સંતાન થાય છે.
બીજાદ્ વૃક્ષપ્રરોહેણ યથા નાપચયસ્ તરોઃ ભૂતાનાં ભૂતસર્ગેણ નૈવાસ્ત્ય્ અપચયસ્ તથા
જેમ બીજમાંથી વૃક્ષ ઉગે ત્યારે વૃક્ષમાં કોઈ ઘટાડો થતો નથી, તેમ જીવોના સર્જનમાં પણ કોઈ ઘટાડો થતો નથી.
સંનિધાનાદ્ યથાકાશકાલાદ્યાઃ કારણં તરોઃ તથૈવાપરિણામેન વિશ્વસ્ય ભગવાન્ હરિઃ
જેમ આકાશ, સમય વગેરે વૃક્ષના કારણરૂપે નજીક રહે છે, તેમ પરમેશ્વર હરિ રૂપાંતરથી સમગ્ર વિશ્વનું પાલન કરે છે.
વ્રીહિબીજે યથા મૂલં નાલં પત્ત્રાઙ્કુરૌ તથા કાણ્ડકોષાસ્ તથા પુષ્પં ક્ષીરં તદ્વચ્ ચ તણ્ડુલઃ
જેમ ધાનના દાણામાંથી મૂળ, દાંડી, પાંદડા અને અંકુર થાય છે, તેમ કાંડો, કોષ, ફૂલ, દૂધ અને પછી ચોખા ઉત્પન્ન થાય છે.
તુષાઃ કણાશ્ ચ સન્તો વૈ યાન્ત્ય્ આવિર્ભાવમ્ આત્મનઃ પ્રરોહહેતુસામગ્ર્યમ્ આસાદ્ય મુનિસત્તમાઃ
હે શ્રેષ્ઠ મુનિઓ, તુષ અને દાણા પોતે જ પ્રગટ થાય છે, જ્યારે ઉગવા માટે યોગ્ય સાધનો મળે છે.
તથા કર્મસ્વ્ અનેકેષુ દેવાદ્યાસ્ તનવઃ સ્થિતાઃ વિષ્ણુશક્તિં સમાસાદ્ય પ્રરોહમ્ ઉપયાન્તિ વૈ
એ જ રીતે, અનેક કર્મોમાં દેવાદિકોની દેહો સ્થિર રહે છે; વિષ્ણુની શક્તિ પ્રાપ્ત કરીને તેઓ ઉગવા માટે આગળ વધે છે.
સ ચ વિષ્ણુઃ પરં બ્રહ્મ યતઃ સર્વમ્ ઇદં જગત્ જગચ્ ચ યો યત્ર ચેદં યસ્મિન્ વિલયમ્ એષ્યતિ
એ વિષ્ણુ જ પરમ બ્રહ્મ છે, જેના પરથી આ આખું જગત ઉત્પન્ન થયું છે અને જેમાં આખું જગત અંતે લીન થશે.
તદ્ બ્રહ્મ પરમં ધામ સદસત્ પરમં પદમ્ યસ્ય સર્વમ્ અભેદેન જગદ્ એતચ્ ચરાચરમ્
એ પરમાત્મા સર્વોચ્ચ સ્થાન છે, જે સત્ય અને અસત્યથી પરે છે, અને જેના અખંડ સ્વરૂપથી આ આખું જગત—ચાલતું અને અચળ—અસ્તિત્વમાં છે.
સ એવ મૂલપ્રકૃતિર્ વ્યક્તરૂપી જગચ્ ચ સઃ તસ્મિન્ન્ એવ લયં સર્વં યાતિ તત્ર ચ તિષ્ઠતિ
એ જ મૂળ પ્રકૃતિ છે, એ જ પ્રગટ સ્વરૂપે જગત છે; બધું જ અંતે એમાં જ લય પામે છે અને બધું એમાં જ સ્થિર રહે છે.