કેવલેન સમાગમ્ય વિમુક્તાત્માનમ્ આપ્નુયાત્ એતત્ તુ તત્ત્વમ્ ઇત્ય્ આહુર્ નિસ્તત્ત્વમ્ અજરામરમ્
માત્ર એકમાત્ર સત્યમાં એકરૂપ થઈ, મુક્ત આત્માને પામે છે; આ જ તત્વ છે એવું કહે છે—જે નિઃસાર, અક્ષય અને અમર છે.
તત્ત્વસંશ્રવણાદ્ એવ તત્ત્વજ્ઞો જાયતે નૃપ પઞ્ચવિંશતિતત્ત્વાનિ પ્રવદન્તિ મનીષિણઃ
માત્ર તત્વનું શ્રવણ કરવાથી જ, રાજન, તત્વજ્ઞાની થાઈ જાય છે; વિદ્વાનો પચ્ચીસ તત્વોનું વર્ણન કરે છે.
ન ચૈવ તત્ત્વવાંસ્ તાત સંસારેષુ નિમજ્જતિ એષામ્ ઉપૈતિ તત્ત્વં હિ ક્ષિપ્રં બુધ્યસ્વ લક્ષણમ્
પ્રિય, તત્વજ્ઞાની માણસ સંસારમાં ફસાતો નથી; એ ઝડપથી તત્વને પામે છે—આ લક્ષણ સમજ.
ષડ્વિંશો ઽયમ્ ઇતિ પ્રાજ્ઞો ગૃહ્યમાણો ઽજરામરઃ કેવલેન બલેનૈવ સમતાં યાત્ય્ અસંશયમ્
વિદ્વાન આને છવ્વીસમું, અજર અને અમર માને છે; માત્ર એકમાત્ર સત્યની શક્તિથી એ નિશ્ચયે સમતા પામે છે.
ષડ્વિંશેન પ્રબુદ્ધેન બુધ્યમાનો ઽપ્ય્ અબુદ્ધિમાન્ એતન્ નાનાત્વમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં સાંખ્યશ્રુતિનિદર્શનાત્
છવ્વીસમું તત્વ જાગૃત હોવા છતાં, જાગતો પણ અજ્ઞાની જ રહે છે; આ ભિન્નતા સાંખ્યના ઉપદેશ અને દૃષ્ટાંતથી કહી છે.
ચેતનેન સમેતસ્ય પઞ્ચવિંશતિકસ્ય હ એકત્વં વૈ ભવેત્ તસ્ય યદા બુદ્ધ્યાનુબુધ્યતે
જ્યારે પચ્ચીસમું તત્વ ચેતન સાથે જોડાય છે અને બુદ્ધિથી જાગૃત થાય છે, ત્યારે એનું એકપણપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
બુધ્યમાનેન બુદ્ધેન સમતાં યાતિ મૈથિલ સઙ્ગધર્મા ભવત્ય્ એષ નિઃસઙ્ગાત્મા નરાધિપ
જાગૃત દ્વારા જાગૃત થવાથી, માથીલ દેશના રાજા, એ સમતા પામે છે; જોડાણવાળી સ્વભાવ ધરાવનાર એ આત્મા, પછી નિર્જોડ બની જાય છે, રાજન.
નિઃસઙ્ગાત્માનમ્ આસાદ્ય ષડ્વિંશં કર્મજં વિદુઃ વિભુસ્ ત્યજતિ ચાવ્યક્તં યદા ત્વ્ એતદ્ વિબુધ્યતે
નિર્જોડ આત્માને પામી, તેઓ છવ્વીસમું, કર્મથી જન્મેલું તત્વ જાણે છે; જ્યારે ભગવાન અવ્યક્તને ત્યાગે છે, ત્યારે સાચી જાગૃતિ થાય છે.
ચતુર્વિંશમ્ અગાધં ચ ષડ્વિંશસ્ય પ્રબોધનાત્ એષ હ્ય્ અપ્રતિબુદ્ધશ્ ચ બુધ્યમાનસ્ તુ તે ઽનઘ
ચોવીસમો તો અતિ ઊંડો છે, અને છવીસમા જાગૃતિથી, આ તો હજી જાગ્યો નથી, પણ હવે જાગી રહ્યો છે, હે નિર્દોષ.
ઉક્તો બુદ્ધશ્ ચ તત્ત્વેન યથાશ્રુતિનિદર્શનાત્ મશકોદુમ્બરે યદ્વદ્ અન્યત્વં તદ્વદ્ એતયોઃ
જેને શાસ્ત્રોમાં જેવું કહ્યું છે, તે પ્રમાણે સાચા અર્થમાં જાગૃત કહેવાય છે; જેમ માખી અને ઉડુંબર ફળમાં ભિન્નતા હોય છે, એમ આ બંનેમાં પણ ભિન્નતા છે.
મત્સ્યોદકે યથા તદ્વદ્ અન્યત્વમ્ ઉપલભ્યતે એવમ્ એવ ચ ગન્તવ્યં નાનાત્વૈકત્વમ્ એતયોઃ
જેમ માછલી અને પાણીમાં ભેદ દેખાય છે, એમ જ આ બંનેમાં ભિન્નતા અને એકતા બંને સમજવી જોઈએ.
એતાવન્ મોક્ષ ઇત્ય્ ઉક્તો જ્ઞાનવિજ્ઞાનસંજ્ઞિતઃ પઞ્ચવિંશતિકસ્યાશુ યો ઽયં દેહે પ્રવર્તતે
અહીં સુધી જે મુક્તિ કહેવાય છે, તેને જ્ઞાન અને અનુભવ તરીકે ઓળખાય છે; આ જ પચ્ચીસમા શરીરમાં ઝડપથી કાર્ય કરે છે.
એષ મોક્ષયિતવ્યૈતિ પ્રાહુર્ અવ્યક્તગોચરાત્ સો ઽયમ્ એવં વિમુચ્યેત નાન્યથેતિ વિનિશ્ચયઃ
આ જ મુક્ત કરવાનું છે, એમ કહેવાય છે, કારણ કે એ અવ્યક્તની પાર છે; અને એ જ રીતે મુક્તિ મળે છે, બીજું કોઈ માર્ગ નથી—આ નિશ્ચય છે.
પરશ્ ચ પરધર્મા ચ ભવત્ય્ એવ સમેત્ય વૈ વિશુદ્ધધર્મા શુદ્ધેન નાશુદ્ધેન ચ બુદ્ધિમાન્
પરમ અને પરધર્મ બંને એકસાથે આવે છે; શુદ્ધ ધર્મ શુદ્ધ સાથે અને અશુદ્ધ સાથે બુદ્ધિમાન રહે છે.
વિમુક્તધર્મા બુદ્ધેન સમેત્ય પુરુષર્ષભ વિયોગધર્મિણા ચૈવ વિમુક્તાત્મા ભવત્ય્ અથ
ધર્મથી મુક્ત અને જાગૃત સાથે મળીને, હે શ્રેષ્ઠ પુરુષ, અને વિયોગથી પણ, આત્મા પછી મુક્ત થાય છે.
વિમોક્ષિણા વિમોક્ષશ્ ચ સમેત્યેહ તથા ભવેત્ શુચિકર્મા શુચિશ્ ચૈવ ભવત્ય્ અમિતબુદ્ધિમાન્
મુક્તિકાર અને મુક્તિ અહીં મળીને, એમ જ થાય છે; શુદ્ધ કર્મો અને શુદ્ધ મનવાળો, અમિત બુદ્ધિવાળો બને છે.
વિમલાત્મા ચ ભવતિ સમેત્ય વિમલાત્મના કેવલાત્મા તથા ચૈવ કેવલેન સમેત્ય વૈ સ્વતન્ત્રશ્ ચ સ્વતન્ત્રેણ સ્વતન્ત્રત્વમ્ અવાપ્યતે
વિમલ આત્મા પણ, વિમલ આત્મા સાથે મળીને થાય છે; એ જ રીતે, એકાંત આત્મા એકાંત સાથે અને સ્વતંત્ર સ્વતંત્ર સાથે મળીને, સ્વતંત્રતા મેળવે છે.
એતાવદ્ એતત્ કથિતં મયા તે તથ્યં મહારાજ યથાર્થતત્ત્વમ્ અમત્સરસ્ ત્વં પ્રતિગૃહ્ય બુદ્ધ્યા સનાતનં બ્રહ્મ વિશુદ્ધમ્ આદ્યમ્
હે મહારાજ, અહીં સુધીનું સાચું તત્વ મેં તને કહ્યું; તું રાગ-દ્વેષ વિના, સમજપૂર્વક, એ શાશ્વત, શુદ્ધ અને પ્રાચીન બ્રહ્મને સ્વીકાર.
તદ્ વેદનિષ્ઠસ્ય જનસ્ય રાજન્ પ્રદેયમ્ એતત્ પરમં ત્વયા ભવેત્ વિધિત્સમાનાય નિબોધકારકં પ્રબોધહેતોઃ પ્રણતસ્ય શાસનમ્
હે રાજા, આ શ્રેષ્ઠ ઉપદેશ એ જને આપવો જોઈએ જે વેદમાં સ્થિર છે; જ્ઞાન ઈચ્છનાર, જાગૃતિ માટે, અને શિષ્યભાવથી શીખવા માંગે છે, તેને આપવો.
ન દેયમ્ એતચ્ ચ યથાનૃતાત્મને શઠાય ક્લીબાય ન જિહ્મબુદ્ધયે ન પણ્ડિતજ્ઞાનપરોપતાપિને દેયં તથા શિષ્યવિબોધનાય
આ ઉપદેશ ખોટા સ્વભાવવાળા, કપટી, નિર્બળ, વાંકાગતિવાળા, કે જે પંડિતાઈથી દુઃખ આપે છે, તેમને આપવો નહીં; માત્ર યોગ્ય શિષ્યને જ શીખવવો.
શ્રદ્ધાન્વિતાયાથ ગુણાન્વિતાય પરાપવાદાદ્ વિરતાય નિત્યમ્ વિશુદ્ધયોગાય બુધાય ચૈવ કૃપાવતે ઽથ ક્ષમિણે હિતાય
જેમાં શ્રદ્ધા અને ગુણ છે, જે હંમેશા પરનિંદાથી દૂર રહે છે, શુદ્ધ યોગમાં તત્પર છે, બુદ્ધિશાળી, દયાળુ અને ક્ષમાશીલ છે, અને હિત ઇચ્છે છે—
વિવિક્તશીલાય વિધિપ્રિયાય વિવાદહીનાય બહુશ્રુતાય વિનીતવેશાય નહૈતુકાત્મને સદૈવ ગુહ્યં ત્વ્ ઇદમ્ એવ દેયમ્
જે એકાંત જીવન જીવે છે, નિયમપ્રિય છે, ઝઘડાથી દૂર છે, ઘણું સાંભળેલું છે, વિનયવાળું વર્તન ધરાવે છે અને નિષ્કપટ છે—માત્ર એવા વ્યક્તિને આ ગુપ્ત જ્ઞાન આપવું.
એતૈર્ ગુણૈર્ હીનતમે ન દેયમ્ એતત્ પરં બ્રહ્મ વિશુદ્ધમ્ આહુઃ ન શ્રેયસે યોક્ષ્યતિ તાદૃશે કૃતં ધર્મપ્રવક્તારમ્ અપાત્રદાનાત્
જેમાં આ ગુણો નથી, તેને આ શ્રેષ્ઠ, શુદ્ધ બ્રહ્મ આપવું નહીં; એવું કહેવાય છે કે એ શ્રેષ્ઠ લાભને પામતો નથી, અને અયોગ્યને આપવાથી ધર્મશિક્ષકને દોષ લાગે છે.
પૃથ્વીમ્ ઇમાં વા યદિ રત્નપૂર્ણાં દદ્યાદ્ અદેયં ત્વ્ ઇદમ્ અવ્રતાય જિતેન્દ્રિયાય પ્રયતાય દેયં દેયં પરં તત્ત્વવિદે નરેન્દ્ર
જો કોઈ આખી પૃથ્વી રત્નોથી ભરેલી આપી દે, તો પણ આ ઉપદેશ વ્રતવિહિનને આપવો નહીં; જે ઈન્દ્રિયજિત છે, પ્રયત્નશીલ છે અને પરમ તત્વ જાણે છે, તેને જ આપવો, હે રાજા.
કરાલ મા તે ભયમ્ અસ્તિ કિંચિદ્ એતચ્ છ્રુતં બ્રહ્મ પરં ત્વયાદ્ય યથાવદ્ ઉક્તં પરમં પવિત્રં વિશોકમ્ અત્યન્તમ્ અનાદિમધ્યમ્
હે કરાળ, તને કોઈ ભય રાખવાની જરૂર નથી; આજે તું આ પરમ બ્રહ્મને સાંભળ્યું, જે યોગ્ય રીતે કહેવામાં આવ્યું—અતિ પવિત્ર, દુઃખરહિત, અનંત, અનાદિ અને અમધ્ય છે.
અગાધમ્ એતદ્ અજરામરં ચ નિરામયં વીતભયં શિવં ચ સમીક્ષ્ય મોહં પરવાદસંજ્ઞમ્ એતસ્ય તત્ત્વાર્થમ્ ઇમં વિદિત્વા
આ અતિ ઊંડું, અજર, અમર, નિરામય, નિર્ભય અને કલ્યાણકારક છે; આનું સાચું તત્વ જાણીને, પરમોહને માત્ર અન્યોની વાત સમજી લે.
અવાપ્તમ્ એતદ્ ધિ પુરા સનાતનાદ્ ધિરણ્યગર્ભાદ્ ધિ તતો નરાધિપ પ્રસાદ્ય યત્નેન તમ્ ઉગ્રતેજસં સનાતનં બ્રહ્મ યથા ત્વયૈતત્
આ જ્ઞાન પ્રાચીન સમયમાં સદા રહેનારા હિરણ્યગર્ભ પાસેથી મેળવાયું હતું. પછી, રાજા, તમે મહેનતપૂર્વક તેમને પ્રસન્ન કરીને, તે પ્રખર તેજવાળા, સનાતન બ્રહ્મને આ રીતે પ્રાપ્ત કર્યું છે.
પૃષ્ટસ્ ત્વયા ચાસ્મિ યથા નરેન્દ્ર તથા મયેદં ત્વયિ નોક્તમ્ અન્યત્ યથાવાપ્તં બ્રહ્મણો મે નરેન્દ્ર મહાજ્ઞાનં મોક્ષવિદાં પરાયણમ્
રાજા, તમે જે રીતે પૂછ્યું, એ પ્રમાણે મેં તને બધું કહ્યું છે; મેં બીજું કશું જ નથી કહ્યું, જેમ મને બ્રહ્મનું મહાન જ્ઞાન મળ્યું હતું, જે મોક્ષના ઇચ્છુકો માટે શ્રેષ્ઠ માર્ગ છે.
એતદ્ ઉક્તં પરં બ્રહ્મ યસ્માન્ નાવર્તતે પુનઃ પઞ્ચવિંશં મુનિશ્રેષ્ઠા વસિષ્ઠેન યથા પુરા
આ સર્વોચ્ચ બ્રહ્મનું વર્ણન થયું છે, જ્યાંથી પાછા ફરવું પડતું નથી; એ તો પૂર્વે મહર્ષિ વસિષ્ઠે પણ કહ્યું હતું, જેમ પ્રાચીનકાળમાં હતું.
પુનરાવૃત્તિમ્ આપ્નોતિ પરમં જ્ઞાનમ્ અવ્યયમ્ નાતિ બુધ્યતિ તત્ત્વેન બુધ્યમાનો ઽજરામરમ્
જે આ સર્વોચ્ચ, અવિનાશી જ્ઞાનને સાચા અર્થમાં સમજતો નથી, તે ફરી જન્મમરણના ચક્રમાં ફસાઈ જાય છે; પણ જે સાચે સમજેછે, તે વૃદ્ધાવસ્થા અને મરણથી પર થઈ જાય છે.