અવ્યક્તબોધનાચ્ ચૈવ બુધ્યમાનં વદન્ત્ય્ અપિ ન ત્વ્ એવં બુધ્યતે ઽવ્યક્તં સગુણં તાત નિર્ગુણમ્
અવ્યક્તના જ્ઞાનથી જ, લોકો જાગૃત થવાનું કહે છે, પણ વાસ્તવમાં અવ્યક્ત કદી જાગતું નથી. પ્રિય, અવ્યક્ત ગુણોથી ભરેલું છે, પણ નિર્ગુણ એવું નથી.
કદાચિત્ ત્વ્ એવ ખલ્વ્ એતત્ તદ્ આહુઃ પ્રતિબુદ્ધકમ્ બુધ્યતે યદિ ચાવ્યક્તમ્ એતદ્ વૈ પઞ્ચવિંશકમ્
ક્યારેક તો લોકો કહે છે કે એ જાગે છે; જો અવ્યક્ત જાગે, તો એ પચ્ચીસમું તત્વ કહેવાય છે.
બુધ્યમાનો ભવત્ય્ એષ મમાત્મક ઇતિ શ્રુતઃ અન્યોન્યપ્રતિબુદ્ધેન વદન્ત્ય્ અવ્યક્તમ્ અચ્યુતમ્
જ્યારે જાગૃતિ થાય છે ત્યારે 'આ તો મારું જ આત્મા છે' એમ માનવામાં આવે છે; એકબીજાની જાગૃતિથી લોકો અવ્યક્ત, અવિનાશીનું વર્ણન કરે છે.
અવ્યક્તબોધનાચ્ ચૈવ બુધ્યમાનં વદન્ત્ય્ ઉત પઞ્ચવિંશં મહાત્માનં ન ચાસાવ્ અપિ બુધ્યતે
અવ્યક્તના જ્ઞાનથી જ લોકો તેને જાગૃત કહે છે; એ મહાત્મા, પચ્ચીસમું તત્વ, પણ એ પણ સાચે જાગતું નથી.
ષડ્વિંશં વિમલં બુદ્ધમ્ અપ્રમેયં સનાતનમ્ સતતં પઞ્ચવિંશં તુ ચતુર્વિંશં વિબુધ્યતે
છવ્વીસમું તત્વ શુદ્ધ, જાગૃત, અપરિમિત અને શાશ્વત છે; પચ્ચીસમું તત્વ હંમેશા ચોવીસમું તત્વને જાગૃત કરે છે.
દૃશ્યાદૃશ્યે હ્ય્ અનુગતતત્સ્વભાવે મહાદ્યુતે અવ્યક્તં ચૈવ તદ્ બ્રહ્મ બુધ્યતે તાત કેવલમ્
દૃશ્ય અને અદૃશ્યમાં, જેવું તેમ સ્વભાવ પાળીને, પ્રભાશાળી પ્રિય, અવ્યક્ત જ એ બ્રહ્મ છે, એજ એકમાત્ર સત્ય રૂપે ઓળખાય છે.
પઞ્ચવિંશં ચતુર્વિંશમ્ આત્માનમ્ અનુપશ્યતિ બુધ્યમાનો યદાત્માનમ્ અન્યો ઽહમ્ ઇતિ મન્યતે
પચ્ચીસમું તત્વ ચોવીસમું તત્વને પોતાનું આત્મા માને છે; જ્યારે જાગૃતિ થાય છે, ત્યારે 'હું બીજું છું' એમ વિચાર થાય છે.
તદા પ્રકૃતિમાન્ એષ ભવત્ય્ અવ્યક્તલોચનઃ બુધ્યતે ચ પરાં બુદ્ધિં વિશુદ્ધામ્ અમલાં યથા
પછી, પ્રકૃતિથી યુક્ત અને અવ્યક્તને નજર બનાવી, એ જાગૃતિથી સર્વોચ્ચ, શુદ્ધ અને નિર્મળ બુદ્ધિને પામે છે.
ષડ્વિંશં રાજશાર્દૂલ તદા બુદ્ધઃ કૃતો વ્રજેત્ તતસ્ ત્યજતિ સો ઽવ્યક્તં સર્ગપ્રલયધર્મિણમ્
જ્યારે છવ્વીસમું તત્વ જાગૃત થાય છે, રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ, ત્યારે એ વિદાય પામે છે; પછી એ અવ્યક્તને ત્યાગે છે, જે સર્જન અને વિલયને પામે છે.
નિર્ગુણાં પ્રકૃતિં વેદ ગુણયુક્તામ્ અચેતનામ્ તતઃ કેવલધર્માસૌ ભવત્ય્ અવ્યક્તદર્શનાત્
એ પ્રકૃતિને નિર્ગુણ પણ ગુણયુક્ત અને જડ જાણે છે; પછી અવ્યક્તને ઓળખીને, એ માત્ર પોતાનું સ્વરૂપ ધરાવે છે.
કેવલેન સમાગમ્ય વિમુક્તાત્માનમ્ આપ્નુયાત્ એતત્ તુ તત્ત્વમ્ ઇત્ય્ આહુર્ નિસ્તત્ત્વમ્ અજરામરમ્
માત્ર એકમાત્ર સત્યમાં એકરૂપ થઈ, મુક્ત આત્માને પામે છે; આ જ તત્વ છે એવું કહે છે—જે નિઃસાર, અક્ષય અને અમર છે.
તત્ત્વસંશ્રવણાદ્ એવ તત્ત્વજ્ઞો જાયતે નૃપ પઞ્ચવિંશતિતત્ત્વાનિ પ્રવદન્તિ મનીષિણઃ
માત્ર તત્વનું શ્રવણ કરવાથી જ, રાજન, તત્વજ્ઞાની થાઈ જાય છે; વિદ્વાનો પચ્ચીસ તત્વોનું વર્ણન કરે છે.
ન ચૈવ તત્ત્વવાંસ્ તાત સંસારેષુ નિમજ્જતિ એષામ્ ઉપૈતિ તત્ત્વં હિ ક્ષિપ્રં બુધ્યસ્વ લક્ષણમ્
પ્રિય, તત્વજ્ઞાની માણસ સંસારમાં ફસાતો નથી; એ ઝડપથી તત્વને પામે છે—આ લક્ષણ સમજ.
ષડ્વિંશો ઽયમ્ ઇતિ પ્રાજ્ઞો ગૃહ્યમાણો ઽજરામરઃ કેવલેન બલેનૈવ સમતાં યાત્ય્ અસંશયમ્
વિદ્વાન આને છવ્વીસમું, અજર અને અમર માને છે; માત્ર એકમાત્ર સત્યની શક્તિથી એ નિશ્ચયે સમતા પામે છે.
ષડ્વિંશેન પ્રબુદ્ધેન બુધ્યમાનો ઽપ્ય્ અબુદ્ધિમાન્ એતન્ નાનાત્વમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં સાંખ્યશ્રુતિનિદર્શનાત્
છવ્વીસમું તત્વ જાગૃત હોવા છતાં, જાગતો પણ અજ્ઞાની જ રહે છે; આ ભિન્નતા સાંખ્યના ઉપદેશ અને દૃષ્ટાંતથી કહી છે.
ચેતનેન સમેતસ્ય પઞ્ચવિંશતિકસ્ય હ એકત્વં વૈ ભવેત્ તસ્ય યદા બુદ્ધ્યાનુબુધ્યતે
જ્યારે પચ્ચીસમું તત્વ ચેતન સાથે જોડાય છે અને બુદ્ધિથી જાગૃત થાય છે, ત્યારે એનું એકપણપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
બુધ્યમાનેન બુદ્ધેન સમતાં યાતિ મૈથિલ સઙ્ગધર્મા ભવત્ય્ એષ નિઃસઙ્ગાત્મા નરાધિપ
જાગૃત દ્વારા જાગૃત થવાથી, માથીલ દેશના રાજા, એ સમતા પામે છે; જોડાણવાળી સ્વભાવ ધરાવનાર એ આત્મા, પછી નિર્જોડ બની જાય છે, રાજન.
નિઃસઙ્ગાત્માનમ્ આસાદ્ય ષડ્વિંશં કર્મજં વિદુઃ વિભુસ્ ત્યજતિ ચાવ્યક્તં યદા ત્વ્ એતદ્ વિબુધ્યતે
નિર્જોડ આત્માને પામી, તેઓ છવ્વીસમું, કર્મથી જન્મેલું તત્વ જાણે છે; જ્યારે ભગવાન અવ્યક્તને ત્યાગે છે, ત્યારે સાચી જાગૃતિ થાય છે.
ચતુર્વિંશમ્ અગાધં ચ ષડ્વિંશસ્ય પ્રબોધનાત્ એષ હ્ય્ અપ્રતિબુદ્ધશ્ ચ બુધ્યમાનસ્ તુ તે ઽનઘ
ચોવીસમો તો અતિ ઊંડો છે, અને છવીસમા જાગૃતિથી, આ તો હજી જાગ્યો નથી, પણ હવે જાગી રહ્યો છે, હે નિર્દોષ.
ઉક્તો બુદ્ધશ્ ચ તત્ત્વેન યથાશ્રુતિનિદર્શનાત્ મશકોદુમ્બરે યદ્વદ્ અન્યત્વં તદ્વદ્ એતયોઃ
જેને શાસ્ત્રોમાં જેવું કહ્યું છે, તે પ્રમાણે સાચા અર્થમાં જાગૃત કહેવાય છે; જેમ માખી અને ઉડુંબર ફળમાં ભિન્નતા હોય છે, એમ આ બંનેમાં પણ ભિન્નતા છે.
મત્સ્યોદકે યથા તદ્વદ્ અન્યત્વમ્ ઉપલભ્યતે એવમ્ એવ ચ ગન્તવ્યં નાનાત્વૈકત્વમ્ એતયોઃ
જેમ માછલી અને પાણીમાં ભેદ દેખાય છે, એમ જ આ બંનેમાં ભિન્નતા અને એકતા બંને સમજવી જોઈએ.
એતાવન્ મોક્ષ ઇત્ય્ ઉક્તો જ્ઞાનવિજ્ઞાનસંજ્ઞિતઃ પઞ્ચવિંશતિકસ્યાશુ યો ઽયં દેહે પ્રવર્તતે
અહીં સુધી જે મુક્તિ કહેવાય છે, તેને જ્ઞાન અને અનુભવ તરીકે ઓળખાય છે; આ જ પચ્ચીસમા શરીરમાં ઝડપથી કાર્ય કરે છે.
એષ મોક્ષયિતવ્યૈતિ પ્રાહુર્ અવ્યક્તગોચરાત્ સો ઽયમ્ એવં વિમુચ્યેત નાન્યથેતિ વિનિશ્ચયઃ
આ જ મુક્ત કરવાનું છે, એમ કહેવાય છે, કારણ કે એ અવ્યક્તની પાર છે; અને એ જ રીતે મુક્તિ મળે છે, બીજું કોઈ માર્ગ નથી—આ નિશ્ચય છે.
પરશ્ ચ પરધર્મા ચ ભવત્ય્ એવ સમેત્ય વૈ વિશુદ્ધધર્મા શુદ્ધેન નાશુદ્ધેન ચ બુદ્ધિમાન્
પરમ અને પરધર્મ બંને એકસાથે આવે છે; શુદ્ધ ધર્મ શુદ્ધ સાથે અને અશુદ્ધ સાથે બુદ્ધિમાન રહે છે.
વિમુક્તધર્મા બુદ્ધેન સમેત્ય પુરુષર્ષભ વિયોગધર્મિણા ચૈવ વિમુક્તાત્મા ભવત્ય્ અથ
ધર્મથી મુક્ત અને જાગૃત સાથે મળીને, હે શ્રેષ્ઠ પુરુષ, અને વિયોગથી પણ, આત્મા પછી મુક્ત થાય છે.
વિમોક્ષિણા વિમોક્ષશ્ ચ સમેત્યેહ તથા ભવેત્ શુચિકર્મા શુચિશ્ ચૈવ ભવત્ય્ અમિતબુદ્ધિમાન્
મુક્તિકાર અને મુક્તિ અહીં મળીને, એમ જ થાય છે; શુદ્ધ કર્મો અને શુદ્ધ મનવાળો, અમિત બુદ્ધિવાળો બને છે.
વિમલાત્મા ચ ભવતિ સમેત્ય વિમલાત્મના કેવલાત્મા તથા ચૈવ કેવલેન સમેત્ય વૈ સ્વતન્ત્રશ્ ચ સ્વતન્ત્રેણ સ્વતન્ત્રત્વમ્ અવાપ્યતે
વિમલ આત્મા પણ, વિમલ આત્મા સાથે મળીને થાય છે; એ જ રીતે, એકાંત આત્મા એકાંત સાથે અને સ્વતંત્ર સ્વતંત્ર સાથે મળીને, સ્વતંત્રતા મેળવે છે.
એતાવદ્ એતત્ કથિતં મયા તે તથ્યં મહારાજ યથાર્થતત્ત્વમ્ અમત્સરસ્ ત્વં પ્રતિગૃહ્ય બુદ્ધ્યા સનાતનં બ્રહ્મ વિશુદ્ધમ્ આદ્યમ્
હે મહારાજ, અહીં સુધીનું સાચું તત્વ મેં તને કહ્યું; તું રાગ-દ્વેષ વિના, સમજપૂર્વક, એ શાશ્વત, શુદ્ધ અને પ્રાચીન બ્રહ્મને સ્વીકાર.
તદ્ વેદનિષ્ઠસ્ય જનસ્ય રાજન્ પ્રદેયમ્ એતત્ પરમં ત્વયા ભવેત્ વિધિત્સમાનાય નિબોધકારકં પ્રબોધહેતોઃ પ્રણતસ્ય શાસનમ્
હે રાજા, આ શ્રેષ્ઠ ઉપદેશ એ જને આપવો જોઈએ જે વેદમાં સ્થિર છે; જ્ઞાન ઈચ્છનાર, જાગૃતિ માટે, અને શિષ્યભાવથી શીખવા માંગે છે, તેને આપવો.
ન દેયમ્ એતચ્ ચ યથાનૃતાત્મને શઠાય ક્લીબાય ન જિહ્મબુદ્ધયે ન પણ્ડિતજ્ઞાનપરોપતાપિને દેયં તથા શિષ્યવિબોધનાય
આ ઉપદેશ ખોટા સ્વભાવવાળા, કપટી, નિર્બળ, વાંકાગતિવાળા, કે જે પંડિતાઈથી દુઃખ આપે છે, તેમને આપવો નહીં; માત્ર યોગ્ય શિષ્યને જ શીખવવો.