અક્ષરક્ષરયોર્ એતદ્ ઉક્તં તવ નિદર્શનમ્ મયેહ જ્ઞાનસંપન્નં યથા શ્રુતિનિદર્શનાત્
અવિનાશી અને વિનાશી વિશે, મેં તને ઉદાહરણ રૂપે સમજાવ્યું છે, જેમ શાસ્ત્રોમાં દર્શાવાયું છે અને જ્ઞાનથી યુક્ત છું.
નિઃસંદિગ્ધં ચ સૂક્ષ્મં ચ વિશુદ્ધં વિમલં તથા પ્રવક્ષ્યામિ તુ તે ભૂયસ્ તન્ નિબોધ યથાશ્રુતમ્
હવે હું ફરી તને સ્પષ્ટ, સંશયરહિત, સૂક્ષ્મ, શુદ્ધ અને નિર્મળ વાત કહું છું—જેમ સાંભળ્યું છે તેમ ધ્યાનથી સાંભળ.
સાંખ્યયોગો મયા પ્રોક્તઃ શાસ્ત્રદ્વયનિદર્શનાત્ યદ્ એવ સાંખ્યશાસ્ત્રોક્તં યોગદર્શનમ્ એવ તત્
સાંખ્યયોગ મેં શાસ્ત્રના બંને દૃષ્ટાંતથી સમજાવ્યો છે; સાંખ્યશાસ્ત્રમાં જે કહેવાયું છે, એ જ યોગનું દર્શન છે.
પ્રબોધનપરં જ્ઞાનં સાંખ્યાનામ્ અવનીપતે વિસ્પષ્ટં પ્રોચ્યતે તત્ર શિષ્યાણાં હિતકામ્યયા
જ્ઞાન, જે જાગૃતિ તરફ લઈ જાય છે, હે રાજા, એ ત્યાં શિષ્યોના હિત માટે સ્પષ્ટ રીતે સમજાવાયું છે, જે સાંખ્યનો ધ્યેય છે.
બૃહચ્ ચૈવમ્ ઇદં શાસ્ત્રમ્ ઇત્ય્ આહુર્ વિદુષો જનાઃ અસ્મિંશ્ ચ શાસ્ત્રે યોગાનાં પુનર્ભવપુરઃસરમ્
આ શાસ્ત્રને વિદ્વાનો 'મહાન' કહે છે; અને આ treatise માં યોગનો ક્રમ ફરીથી સમજાવવામાં આવ્યો છે.
પઞ્ચવિંશાત્ પરં તત્ત્વં પઠ્યતે ચ નરાધિપ સાંખ્યાનાં તુ પરં તત્ત્વં યથાવદ્ અનુવર્ણિતમ્
પચ્ચીસમું તત્વ પછીનું પરમ તત્વ અહીં શીખવાય છે, હે મનુષ્યાધિપતિ; સાંખ્યનો પરમ તત્વ યોગ્ય રીતે વર્ણવાયું છે.
બુદ્ધમ્ અપ્રતિબુદ્ધં ચ બુધ્યમાનં ચ તત્ત્વતઃ બુધ્યમાનં ચ બુદ્ધત્વં પ્રાહુર્ યોગનિદર્શનમ્
જે જાગૃત, અજાગૃત અને જાગૃત થતું છે—જે જાગૃત થવું છે, તેને યોગશાસ્ત્ર અનુસાર જ્ઞાન કહેવાય છે.
અપ્રબુદ્ધમ્ અથાવ્યક્તમ્ ઇમં ગુણનિધિં સદા ગુણાનાં ધાર્યતાં તત્ત્વં સૃજત્ય્ આક્ષિપતે તથા
જે અજાગૃત અને અવ્યક્ત છે, ગુણોના ખજાનાં જેવું છે, એ ગુણોના તત્વને હંમેશા ધારણ કરે છે, સર્જે છે અને પાછું ખેંચી લે છે.
અજો હિ ક્રીડયા ભૂપ વિક્રિયાં પ્રાપ્ત ઇત્ય્ ઉત આત્માનં બહુધા કૃત્વા નાનેવ પ્રતિચક્ષતે
અજન્મા, હે રાજા, રમતમાં પરિવર્તન પામે છે એવું કહેવાય છે; પોતાને અનેક રીતે બનાવી, તેને અનેક જેવો કહેવાય છે.
એતદ્ એવં વિકુર્વાણો બુધ્યમાનો ન બુધ્યતે ગુણાન્ આચરતે હ્ય્ એષ સૃજત્ય્ આક્ષિપતે તથા
આ રીતે વર્તન કરતાં, જાગૃત થતો હોવા છતાં જાગે નહીં; એ ગુણોમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, સર્જે છે અને પાછું ખેંચે છે.
અવ્યક્તબોધનાચ્ ચૈવ બુધ્યમાનં વદન્ત્ય્ અપિ ન ત્વ્ એવં બુધ્યતે ઽવ્યક્તં સગુણં તાત નિર્ગુણમ્
અવ્યક્તના જ્ઞાનથી જ, લોકો જાગૃત થવાનું કહે છે, પણ વાસ્તવમાં અવ્યક્ત કદી જાગતું નથી. પ્રિય, અવ્યક્ત ગુણોથી ભરેલું છે, પણ નિર્ગુણ એવું નથી.
કદાચિત્ ત્વ્ એવ ખલ્વ્ એતત્ તદ્ આહુઃ પ્રતિબુદ્ધકમ્ બુધ્યતે યદિ ચાવ્યક્તમ્ એતદ્ વૈ પઞ્ચવિંશકમ્
ક્યારેક તો લોકો કહે છે કે એ જાગે છે; જો અવ્યક્ત જાગે, તો એ પચ્ચીસમું તત્વ કહેવાય છે.
બુધ્યમાનો ભવત્ય્ એષ મમાત્મક ઇતિ શ્રુતઃ અન્યોન્યપ્રતિબુદ્ધેન વદન્ત્ય્ અવ્યક્તમ્ અચ્યુતમ્
જ્યારે જાગૃતિ થાય છે ત્યારે 'આ તો મારું જ આત્મા છે' એમ માનવામાં આવે છે; એકબીજાની જાગૃતિથી લોકો અવ્યક્ત, અવિનાશીનું વર્ણન કરે છે.
અવ્યક્તબોધનાચ્ ચૈવ બુધ્યમાનં વદન્ત્ય્ ઉત પઞ્ચવિંશં મહાત્માનં ન ચાસાવ્ અપિ બુધ્યતે
અવ્યક્તના જ્ઞાનથી જ લોકો તેને જાગૃત કહે છે; એ મહાત્મા, પચ્ચીસમું તત્વ, પણ એ પણ સાચે જાગતું નથી.
ષડ્વિંશં વિમલં બુદ્ધમ્ અપ્રમેયં સનાતનમ્ સતતં પઞ્ચવિંશં તુ ચતુર્વિંશં વિબુધ્યતે
છવ્વીસમું તત્વ શુદ્ધ, જાગૃત, અપરિમિત અને શાશ્વત છે; પચ્ચીસમું તત્વ હંમેશા ચોવીસમું તત્વને જાગૃત કરે છે.
દૃશ્યાદૃશ્યે હ્ય્ અનુગતતત્સ્વભાવે મહાદ્યુતે અવ્યક્તં ચૈવ તદ્ બ્રહ્મ બુધ્યતે તાત કેવલમ્
દૃશ્ય અને અદૃશ્યમાં, જેવું તેમ સ્વભાવ પાળીને, પ્રભાશાળી પ્રિય, અવ્યક્ત જ એ બ્રહ્મ છે, એજ એકમાત્ર સત્ય રૂપે ઓળખાય છે.
પઞ્ચવિંશં ચતુર્વિંશમ્ આત્માનમ્ અનુપશ્યતિ બુધ્યમાનો યદાત્માનમ્ અન્યો ઽહમ્ ઇતિ મન્યતે
પચ્ચીસમું તત્વ ચોવીસમું તત્વને પોતાનું આત્મા માને છે; જ્યારે જાગૃતિ થાય છે, ત્યારે 'હું બીજું છું' એમ વિચાર થાય છે.
તદા પ્રકૃતિમાન્ એષ ભવત્ય્ અવ્યક્તલોચનઃ બુધ્યતે ચ પરાં બુદ્ધિં વિશુદ્ધામ્ અમલાં યથા
પછી, પ્રકૃતિથી યુક્ત અને અવ્યક્તને નજર બનાવી, એ જાગૃતિથી સર્વોચ્ચ, શુદ્ધ અને નિર્મળ બુદ્ધિને પામે છે.
ષડ્વિંશં રાજશાર્દૂલ તદા બુદ્ધઃ કૃતો વ્રજેત્ તતસ્ ત્યજતિ સો ઽવ્યક્તં સર્ગપ્રલયધર્મિણમ્
જ્યારે છવ્વીસમું તત્વ જાગૃત થાય છે, રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ, ત્યારે એ વિદાય પામે છે; પછી એ અવ્યક્તને ત્યાગે છે, જે સર્જન અને વિલયને પામે છે.
નિર્ગુણાં પ્રકૃતિં વેદ ગુણયુક્તામ્ અચેતનામ્ તતઃ કેવલધર્માસૌ ભવત્ય્ અવ્યક્તદર્શનાત્
એ પ્રકૃતિને નિર્ગુણ પણ ગુણયુક્ત અને જડ જાણે છે; પછી અવ્યક્તને ઓળખીને, એ માત્ર પોતાનું સ્વરૂપ ધરાવે છે.
કેવલેન સમાગમ્ય વિમુક્તાત્માનમ્ આપ્નુયાત્ એતત્ તુ તત્ત્વમ્ ઇત્ય્ આહુર્ નિસ્તત્ત્વમ્ અજરામરમ્
માત્ર એકમાત્ર સત્યમાં એકરૂપ થઈ, મુક્ત આત્માને પામે છે; આ જ તત્વ છે એવું કહે છે—જે નિઃસાર, અક્ષય અને અમર છે.
તત્ત્વસંશ્રવણાદ્ એવ તત્ત્વજ્ઞો જાયતે નૃપ પઞ્ચવિંશતિતત્ત્વાનિ પ્રવદન્તિ મનીષિણઃ
માત્ર તત્વનું શ્રવણ કરવાથી જ, રાજન, તત્વજ્ઞાની થાઈ જાય છે; વિદ્વાનો પચ્ચીસ તત્વોનું વર્ણન કરે છે.
ન ચૈવ તત્ત્વવાંસ્ તાત સંસારેષુ નિમજ્જતિ એષામ્ ઉપૈતિ તત્ત્વં હિ ક્ષિપ્રં બુધ્યસ્વ લક્ષણમ્
પ્રિય, તત્વજ્ઞાની માણસ સંસારમાં ફસાતો નથી; એ ઝડપથી તત્વને પામે છે—આ લક્ષણ સમજ.
ષડ્વિંશો ઽયમ્ ઇતિ પ્રાજ્ઞો ગૃહ્યમાણો ઽજરામરઃ કેવલેન બલેનૈવ સમતાં યાત્ય્ અસંશયમ્
વિદ્વાન આને છવ્વીસમું, અજર અને અમર માને છે; માત્ર એકમાત્ર સત્યની શક્તિથી એ નિશ્ચયે સમતા પામે છે.
ષડ્વિંશેન પ્રબુદ્ધેન બુધ્યમાનો ઽપ્ય્ અબુદ્ધિમાન્ એતન્ નાનાત્વમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં સાંખ્યશ્રુતિનિદર્શનાત્
છવ્વીસમું તત્વ જાગૃત હોવા છતાં, જાગતો પણ અજ્ઞાની જ રહે છે; આ ભિન્નતા સાંખ્યના ઉપદેશ અને દૃષ્ટાંતથી કહી છે.
ચેતનેન સમેતસ્ય પઞ્ચવિંશતિકસ્ય હ એકત્વં વૈ ભવેત્ તસ્ય યદા બુદ્ધ્યાનુબુધ્યતે
જ્યારે પચ્ચીસમું તત્વ ચેતન સાથે જોડાય છે અને બુદ્ધિથી જાગૃત થાય છે, ત્યારે એનું એકપણપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
બુધ્યમાનેન બુદ્ધેન સમતાં યાતિ મૈથિલ સઙ્ગધર્મા ભવત્ય્ એષ નિઃસઙ્ગાત્મા નરાધિપ
જાગૃત દ્વારા જાગૃત થવાથી, માથીલ દેશના રાજા, એ સમતા પામે છે; જોડાણવાળી સ્વભાવ ધરાવનાર એ આત્મા, પછી નિર્જોડ બની જાય છે, રાજન.
નિઃસઙ્ગાત્માનમ્ આસાદ્ય ષડ્વિંશં કર્મજં વિદુઃ વિભુસ્ ત્યજતિ ચાવ્યક્તં યદા ત્વ્ એતદ્ વિબુધ્યતે
નિર્જોડ આત્માને પામી, તેઓ છવ્વીસમું, કર્મથી જન્મેલું તત્વ જાણે છે; જ્યારે ભગવાન અવ્યક્તને ત્યાગે છે, ત્યારે સાચી જાગૃતિ થાય છે.
ચતુર્વિંશમ્ અગાધં ચ ષડ્વિંશસ્ય પ્રબોધનાત્ એષ હ્ય્ અપ્રતિબુદ્ધશ્ ચ બુધ્યમાનસ્ તુ તે ઽનઘ
ચોવીસમો તો અતિ ઊંડો છે, અને છવીસમા જાગૃતિથી, આ તો હજી જાગ્યો નથી, પણ હવે જાગી રહ્યો છે, હે નિર્દોષ.
ઉક્તો બુદ્ધશ્ ચ તત્ત્વેન યથાશ્રુતિનિદર્શનાત્ મશકોદુમ્બરે યદ્વદ્ અન્યત્વં તદ્વદ્ એતયોઃ
જેને શાસ્ત્રોમાં જેવું કહ્યું છે, તે પ્રમાણે સાચા અર્થમાં જાગૃત કહેવાય છે; જેમ માખી અને ઉડુંબર ફળમાં ભિન્નતા હોય છે, એમ આ બંનેમાં પણ ભિન્નતા છે.