સહવાસં ન યાસ્યામિ કાલમ્ એતં વિવઞ્ચનાત્ વઞ્ચિતો હ્ય્ અનયા યદ્ ધિ નિર્વિકારો વિકારયા
હું હવે આ સમય માટે સહવાસ કરતો નહીં રહીશ, કેમ કે હું એના દ્વારા છેતરાયો છું; એ બદલાતી નથી છતાં બદલાવથી મને છેતરાઈ ગયો છું.
ન તત્ તદપરાદ્ધં સ્યાદ્ અપરાધો હ્ય્ અયં મમ યો ઽહમ્ અત્રાભવં સક્તઃ પરાઙ્મુખમ્ ઉપસ્થિતઃ
આ બીજાનું દોષ નથી; એ તો મારો જ દોષ છે, કેમ કે હું અહીં આસક્ત થયો અને પરમથી મુખ ફેરવ્યો.
તતો ઽસ્મિન્ બહુરૂપો ઽથ સ્થિતો મૂર્તિર્ અમૂર્તિમાન્ અમૂર્તિશ્ ચાપ્ય્ અમૂર્તાત્મા મમત્વેન પ્રધર્ષિતઃ
પછી આ શરીરમાં અનેક રૂપો ધરાવનાર, રૂપવાળો પણ સ્વરૂપે રૂપરહિત, અને સ્વરૂપે પણ રૂપરહિત, 'મારું' એવો અભિમાન ધરાવવાથી મોહમાં પડી જાય છે.
પ્રકૃત્યા ચ તયા તેન તાસુ તાસ્વ્ ઇહ યોનિષુ નિર્મમસ્ય મમત્વેન વિકૃતં તાસુ તાસુ ચ
એજ પ્રકૃતિથી, એના કારણે, આ વિવિધ યોનિઓમાં, સ્વભાવથી તો 'મારું' એવો ભાવ ન હોવા છતાં, દરેક યોનિમાં 'મારું' એવો અભિમાન થવાથી સ્વરૂપ બદલાઈ જાય છે.
યોનિષુ વર્તમાનેન નષ્ટસંજ્ઞેન ચેતસા સમતા ન મયા કાચિદ્ અહંકારે કૃતા મયા
યોનિઓમાં રહેલા, સંજ્ઞાન ગુમાવેલા મનથી, મેં ક્યારેય અહંકારથી સમતા સ્થાપી નથી કરી; એ મારી તરફથી ક્યારેય થઈ નથી.
આત્માનં બહુધા કૃત્વા સો ઽયં ભૂયો યુનક્તિ મામ્ ઇદાનીમ્ અવબુદ્ધો ઽસ્મિ નિર્મમો નિરહંકૃતઃ
પોતાને અનેક રૂપે બનાવી, એ ફરી મને જોડે છે; હવે હું જાગૃત થયો છું—મારાપણું અને અહંકારથી મુક્ત છું.
મમત્વં મનસા નિત્યમ્ અહંકારકૃતાત્મકમ્ અપલગ્નામ્ ઇમાં હિત્વા સંશ્રયિષ્યે નિરામયમ્
હું આ મનમાં સતત ચોંટેલો 'મારું' એવો ભાવ, જે અહંકારથી બનેલો છે, તેને છોડી, નિરામય અવસ્થામાં આશરો લઉં છું.
અનેન સામ્યં યાસ્યામિ નાનયાહમ્ અચેતસા ક્ષેમં મમ સહાનેન નૈવૈકમ્ અનયા સહ
આ અવસ્થાથી હું સમતા પ્રાપ્ત કરીશ, એ અજાગૃત મનથી નહીં; મારું કલ્યાણ આ સાથે છે, એ એકલા સાથે ક્યારેય નથી.
એવં પરમસંબોધાત્ પઞ્ચવિંશો ઽનુબુદ્ધવાન્ અક્ષરત્વં નિગચ્છતિ ત્યક્ત્વા ક્ષરમ્ અનામયમ્
આ રીતે, પરમ જ્ઞાનથી, પચ્ચીસમું તત્વ અવિનાશી તત્વને જાણે છે, ક્ષર તત્વને છોડી, નિરામય અવસ્થામાં પહોંચે છે.
અવ્યક્તં વ્યક્તધર્માણં સગુણં નિર્ગુણં તથા નિર્ગુણં પ્રથમં દૃષ્ટ્વા તાદૃગ્ ભવતિ મૈથિલ
અવ્યક્ત, જે વ્યક્તના ગુણ ધરાવે છે, તે ગુણવાળો પણ છે અને ગુણરહિત પણ; પહેલા ગુણરહિતને જોવાથી, એ જવું બની જાય છે, હે વૈદેહ.
અક્ષરક્ષરયોર્ એતદ્ ઉક્તં તવ નિદર્શનમ્ મયેહ જ્ઞાનસંપન્નં યથા શ્રુતિનિદર્શનાત્
અવિનાશી અને વિનાશી વિશે, મેં તને ઉદાહરણ રૂપે સમજાવ્યું છે, જેમ શાસ્ત્રોમાં દર્શાવાયું છે અને જ્ઞાનથી યુક્ત છું.
નિઃસંદિગ્ધં ચ સૂક્ષ્મં ચ વિશુદ્ધં વિમલં તથા પ્રવક્ષ્યામિ તુ તે ભૂયસ્ તન્ નિબોધ યથાશ્રુતમ્
હવે હું ફરી તને સ્પષ્ટ, સંશયરહિત, સૂક્ષ્મ, શુદ્ધ અને નિર્મળ વાત કહું છું—જેમ સાંભળ્યું છે તેમ ધ્યાનથી સાંભળ.
સાંખ્યયોગો મયા પ્રોક્તઃ શાસ્ત્રદ્વયનિદર્શનાત્ યદ્ એવ સાંખ્યશાસ્ત્રોક્તં યોગદર્શનમ્ એવ તત્
સાંખ્યયોગ મેં શાસ્ત્રના બંને દૃષ્ટાંતથી સમજાવ્યો છે; સાંખ્યશાસ્ત્રમાં જે કહેવાયું છે, એ જ યોગનું દર્શન છે.
પ્રબોધનપરં જ્ઞાનં સાંખ્યાનામ્ અવનીપતે વિસ્પષ્ટં પ્રોચ્યતે તત્ર શિષ્યાણાં હિતકામ્યયા
જ્ઞાન, જે જાગૃતિ તરફ લઈ જાય છે, હે રાજા, એ ત્યાં શિષ્યોના હિત માટે સ્પષ્ટ રીતે સમજાવાયું છે, જે સાંખ્યનો ધ્યેય છે.
બૃહચ્ ચૈવમ્ ઇદં શાસ્ત્રમ્ ઇત્ય્ આહુર્ વિદુષો જનાઃ અસ્મિંશ્ ચ શાસ્ત્રે યોગાનાં પુનર્ભવપુરઃસરમ્
આ શાસ્ત્રને વિદ્વાનો 'મહાન' કહે છે; અને આ treatise માં યોગનો ક્રમ ફરીથી સમજાવવામાં આવ્યો છે.
પઞ્ચવિંશાત્ પરં તત્ત્વં પઠ્યતે ચ નરાધિપ સાંખ્યાનાં તુ પરં તત્ત્વં યથાવદ્ અનુવર્ણિતમ્
પચ્ચીસમું તત્વ પછીનું પરમ તત્વ અહીં શીખવાય છે, હે મનુષ્યાધિપતિ; સાંખ્યનો પરમ તત્વ યોગ્ય રીતે વર્ણવાયું છે.
બુદ્ધમ્ અપ્રતિબુદ્ધં ચ બુધ્યમાનં ચ તત્ત્વતઃ બુધ્યમાનં ચ બુદ્ધત્વં પ્રાહુર્ યોગનિદર્શનમ્
જે જાગૃત, અજાગૃત અને જાગૃત થતું છે—જે જાગૃત થવું છે, તેને યોગશાસ્ત્ર અનુસાર જ્ઞાન કહેવાય છે.
અપ્રબુદ્ધમ્ અથાવ્યક્તમ્ ઇમં ગુણનિધિં સદા ગુણાનાં ધાર્યતાં તત્ત્વં સૃજત્ય્ આક્ષિપતે તથા
જે અજાગૃત અને અવ્યક્ત છે, ગુણોના ખજાનાં જેવું છે, એ ગુણોના તત્વને હંમેશા ધારણ કરે છે, સર્જે છે અને પાછું ખેંચી લે છે.
અજો હિ ક્રીડયા ભૂપ વિક્રિયાં પ્રાપ્ત ઇત્ય્ ઉત આત્માનં બહુધા કૃત્વા નાનેવ પ્રતિચક્ષતે
અજન્મા, હે રાજા, રમતમાં પરિવર્તન પામે છે એવું કહેવાય છે; પોતાને અનેક રીતે બનાવી, તેને અનેક જેવો કહેવાય છે.
એતદ્ એવં વિકુર્વાણો બુધ્યમાનો ન બુધ્યતે ગુણાન્ આચરતે હ્ય્ એષ સૃજત્ય્ આક્ષિપતે તથા
આ રીતે વર્તન કરતાં, જાગૃત થતો હોવા છતાં જાગે નહીં; એ ગુણોમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, સર્જે છે અને પાછું ખેંચે છે.
અવ્યક્તબોધનાચ્ ચૈવ બુધ્યમાનં વદન્ત્ય્ અપિ ન ત્વ્ એવં બુધ્યતે ઽવ્યક્તં સગુણં તાત નિર્ગુણમ્
અવ્યક્તના જ્ઞાનથી જ, લોકો જાગૃત થવાનું કહે છે, પણ વાસ્તવમાં અવ્યક્ત કદી જાગતું નથી. પ્રિય, અવ્યક્ત ગુણોથી ભરેલું છે, પણ નિર્ગુણ એવું નથી.
કદાચિત્ ત્વ્ એવ ખલ્વ્ એતત્ તદ્ આહુઃ પ્રતિબુદ્ધકમ્ બુધ્યતે યદિ ચાવ્યક્તમ્ એતદ્ વૈ પઞ્ચવિંશકમ્
ક્યારેક તો લોકો કહે છે કે એ જાગે છે; જો અવ્યક્ત જાગે, તો એ પચ્ચીસમું તત્વ કહેવાય છે.
બુધ્યમાનો ભવત્ય્ એષ મમાત્મક ઇતિ શ્રુતઃ અન્યોન્યપ્રતિબુદ્ધેન વદન્ત્ય્ અવ્યક્તમ્ અચ્યુતમ્
જ્યારે જાગૃતિ થાય છે ત્યારે 'આ તો મારું જ આત્મા છે' એમ માનવામાં આવે છે; એકબીજાની જાગૃતિથી લોકો અવ્યક્ત, અવિનાશીનું વર્ણન કરે છે.
અવ્યક્તબોધનાચ્ ચૈવ બુધ્યમાનં વદન્ત્ય્ ઉત પઞ્ચવિંશં મહાત્માનં ન ચાસાવ્ અપિ બુધ્યતે
અવ્યક્તના જ્ઞાનથી જ લોકો તેને જાગૃત કહે છે; એ મહાત્મા, પચ્ચીસમું તત્વ, પણ એ પણ સાચે જાગતું નથી.
ષડ્વિંશં વિમલં બુદ્ધમ્ અપ્રમેયં સનાતનમ્ સતતં પઞ્ચવિંશં તુ ચતુર્વિંશં વિબુધ્યતે
છવ્વીસમું તત્વ શુદ્ધ, જાગૃત, અપરિમિત અને શાશ્વત છે; પચ્ચીસમું તત્વ હંમેશા ચોવીસમું તત્વને જાગૃત કરે છે.
દૃશ્યાદૃશ્યે હ્ય્ અનુગતતત્સ્વભાવે મહાદ્યુતે અવ્યક્તં ચૈવ તદ્ બ્રહ્મ બુધ્યતે તાત કેવલમ્
દૃશ્ય અને અદૃશ્યમાં, જેવું તેમ સ્વભાવ પાળીને, પ્રભાશાળી પ્રિય, અવ્યક્ત જ એ બ્રહ્મ છે, એજ એકમાત્ર સત્ય રૂપે ઓળખાય છે.
પઞ્ચવિંશં ચતુર્વિંશમ્ આત્માનમ્ અનુપશ્યતિ બુધ્યમાનો યદાત્માનમ્ અન્યો ઽહમ્ ઇતિ મન્યતે
પચ્ચીસમું તત્વ ચોવીસમું તત્વને પોતાનું આત્મા માને છે; જ્યારે જાગૃતિ થાય છે, ત્યારે 'હું બીજું છું' એમ વિચાર થાય છે.
તદા પ્રકૃતિમાન્ એષ ભવત્ય્ અવ્યક્તલોચનઃ બુધ્યતે ચ પરાં બુદ્ધિં વિશુદ્ધામ્ અમલાં યથા
પછી, પ્રકૃતિથી યુક્ત અને અવ્યક્તને નજર બનાવી, એ જાગૃતિથી સર્વોચ્ચ, શુદ્ધ અને નિર્મળ બુદ્ધિને પામે છે.
ષડ્વિંશં રાજશાર્દૂલ તદા બુદ્ધઃ કૃતો વ્રજેત્ તતસ્ ત્યજતિ સો ઽવ્યક્તં સર્ગપ્રલયધર્મિણમ્
જ્યારે છવ્વીસમું તત્વ જાગૃત થાય છે, રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ, ત્યારે એ વિદાય પામે છે; પછી એ અવ્યક્તને ત્યાગે છે, જે સર્જન અને વિલયને પામે છે.
નિર્ગુણાં પ્રકૃતિં વેદ ગુણયુક્તામ્ અચેતનામ્ તતઃ કેવલધર્માસૌ ભવત્ય્ અવ્યક્તદર્શનાત્
એ પ્રકૃતિને નિર્ગુણ પણ ગુણયુક્ત અને જડ જાણે છે; પછી અવ્યક્તને ઓળખીને, એ માત્ર પોતાનું સ્વરૂપ ધરાવે છે.