અનાદિનિધનાવ્ એતૌ ઉભાવ્ એવેશ્વરૌ મતૌ તત્ત્વસંજ્ઞાવ્ ઉભાવ્ એવ પ્રોચ્યેતે જ્ઞાનચિન્તકૈઃ
આ બન્ને અનાદિ અને અનંત ઈશ્વર માનવામાં આવે છે; જ્ઞાન પર વિચાર કરનારા બન્નેને તત્વ નામથી ઓળખે છે.
સર્ગપ્રલયધર્મિત્વાદ્ અવ્યક્તં પ્રાહુર્ અવ્યયમ્ તદ્ એતદ્ ગુણસર્ગાય વિકુર્વાણં પુનઃ પુનઃ
સર્જન અને વિનાશના સ્વરૂપને લીધે અજ્ઞાતને અવિનાશી કહેવાય છે; તે ગુણોની ઉત્પત્તિ માટે વારંવાર રૂપ બદલે છે.
ગુણાનાં મહદાદીનામ્ ઉત્પદ્યતિ પરસ્પરમ્ અધિષ્ઠાનં ક્ષેત્રમ્ આહુર્ એતદ્ વૈ પઞ્ચવિંશકમ્
મહતાદિ ગુણો એકબીજામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; આને આધાર, ક્ષેત્ર અને પચ્ચીસમું તત્વ કહેવાય છે.
યદ્ અન્તર્ગુણજાલં તુ તદ્ વ્યક્તાત્મનિ સંક્ષિપેત્ તદ્ અહં તદ્ ગુણૈસ્ તૈસ્ તુ પઞ્ચવિંશે વિલીયતે
અંતરના ગુણોના જાળને વ્યક્ત આત્મામાં સંકુચિત કરવામાં આવે છે; તે ગુણો સાથે એ પચ્ચીસમામાં લીન થઈ જાય છે.
ગુણા ગુણેષુ લીયન્તે તદ્ એકા પ્રકૃતિર્ ભવેત્ ક્ષેત્રજ્ઞો ઽપિ તદા તાવત્ ક્ષેત્રજ્ઞઃ સંપ્રણીયતે
ગુણો ગુણોમાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર પ્રકૃતિ જ રહે છે. એ સમયે ક્ષેત્રજ્ઞ પણ એટલાં સુધી ખેંચાઈ જાય છે.
યદાક્ષરં પ્રકૃતિર્ યં ગચ્છતે ગુણસંજ્ઞિતા નિર્ગુણત્વં ચ વૈ દેહે ગુણેષુ પરિવર્તનાત્
જ્યારે ગુણરૂપ પ્રકૃતિ અક્ષર સ્વરૂપને પામે છે, ત્યારે શરીરમાં ગુણોના ફેરફારથી નિર્ગુણપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
એવમ્ એવ ચ ક્ષેત્રજ્ઞઃ ક્ષેત્રજ્ઞાનપરિક્ષયાત્ પ્રકૃત્યા નિર્ગુણસ્ ત્વ્ એષ ઇત્ય્ એવમ્ અનુશુશ્રુમ
આ રીતે, જ્યારે ક્ષેત્રજ્ઞાનનું જ્ઞાન સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે ક્ષેત્રજ્ઞ સ્વભાવથી જ નિર્ગુણ બની જાય છે—આવું અમે સાંભળ્યું છે.
ક્ષરો ભવત્ય્ એષ યદા ગુણવતી ગુણેષ્વ્ અથ પ્રકૃતિં ત્વ્ અથ જાનાતિ નિર્ગુણત્વં તથાત્મનઃ
જ્યારે ગુણવાળી પ્રકૃતિમાં રહે છે, ત્યારે એ ક્ષયશીલ બને છે; પણ જ્યારે એ પ્રકૃતિને ઓળખે છે, ત્યારે પોતાનું નિર્ગુણપણું પણ જાણે છે.
તથા વિશુદ્ધો ભવતિ પ્રકૃતેઃ પરિવર્જનાત્ અન્યો ઽહમ્ અન્યેયમ્ ઇતિ યદા બુધ્યતિ બુદ્ધિમાન્
પ્રકૃતિનો ત્યાગ કરીને, એ શુદ્ધ બની જાય છે; અને જ્યારે બુદ્ધિમાન જાણે છે કે 'હું અલગ છું, આ બીજું છે,'
તદૈષો ઽવ્યથતામ્ એતિ ન ચ મિશ્રત્વમ્ આવ્રજેત્ પ્રકૃત્યા ચૈષ રાજેન્દ્ર મિશ્રો ઽન્યો ઽન્યસ્ય દૃશ્યતે
ત્યારે એ અડગ શાંતિ પામે છે અને ફરીથી મિશ્રણમાં નથી પડતો. હે રાજા, સ્વભાવથી એ બીજાની સાથે મિશ્રિત દેખાય છે.
યદા તુ ગુણજાલં તત્ પ્રાકૃતં વિજુગુપ્સતે પશ્યતે ચ પરં પશ્યંસ્ તદા પશ્યન્ નુ સંસૃજેત્
પણ જ્યારે એ પ્રકૃતિથી જન્મેલા ગુણોના જાળને ત્યાગે છે અને પરમ તત્વને જુએ છે, ત્યારે એ જોઈને શું ફરીથી બંધનમાં ફસાય છે?
કિં મયા કૃતમ્ એતાવદ્ યો ઽહં કાલનિમજ્જનઃ યથા મત્સ્યો હ્ય્ અભિજ્ઞાનાદ્ અનુવર્તિતવાઞ્ જલમ્
હું તો કાળમાં ડૂબેલો છું, મેં શું કર્યું? જેમ માછલી પોતાનાં જ્ઞાનથી પાણીનું અનુસરણ કરે છે,
અહમ્ એવ હિ સંમોહાદ્ અન્યમ્ અન્યં જનાજ્ જનમ્ મત્સ્યો યથોદકજ્ઞાનાદ્ અનુવર્તિતવાન્ ઇહ
એ જ રીતે, હું પણ મોહવશ એક પછી એક મનુષ્યને અનુસરી રહ્યો છું, જેમ માછલી પાણી જાણીને એનું અનુસરણ કરે છે.
મત્સ્યો ઽન્યત્વમ્ અથાજ્ઞાનાદ્ ઉદકાન્ નાભિમન્યતે આત્માનં તદ્ અવજ્ઞાનાદ્ અન્યં ચૈવ ન વેદ્મ્ય્ અહમ્
માછલી અજ્ઞાનવશ બીજું પાણી અલગ નથી માનતી; એ જ રીતે, હું પણ અજ્ઞાનથી પોતાને કે બીજાને ઓળખતો નથી.
મમાસ્તુ ધિક્ કુબુદ્ધસ્ય યો ઽહં મગ્ન ઇમં પુનઃ અનુવર્તિતવાન્ મોહાદ્ અન્યમ્ અન્યં જનાજ્ જનમ્
મારે શરમ આવે છે, કેમ કે હું ભટકેલી બુદ્ધિવાળો, ફરીથી મોહવશ એક પછી એક મનુષ્યને અનુસરતો રહ્યો છું.
અયમ્ અનુભવેદ્ બન્ધુર્ અનેન સહ મે ક્ષયમ્ સામ્યમ્ એકત્વતાં યાતો યાદૃશસ્ તાદૃશસ્ ત્વ્ અહમ્
આ મિત્ર પણ મારા સાથે નાશનો અનુભવ કરે છે; એકરૂપ અને એકતા પામ્યા પછી, જેવો એ છે, એવો હું છું.
તુલ્યતામ્ ઇહ પશ્યામિ સદૃશો ઽહમ્ અનેન વૈ અયં હિ વિમલો વ્યક્તમ્ અહમ્ ઈદૃશકસ્ તદા
અહીં હું સમાનતા જોઈ રહ્યો છું; હું પણ એ જેવો જ છું. એ નિર્મળ છે, એ સ્પષ્ટ છે; હું પણ એવો જ છું.
યો ઽહમ્ અજ્ઞાનસંમોહાદ્ અજ્ઞયા સંપ્રવૃત્તવાન્ સંસર્ગાદ્ અતિસંસર્ગાત્ સ્થિતઃ કાલમ્ ઇમં ત્વ્ અહમ્
હું અજ્ઞાન અને મોહથી અજ્ઞાનતાપૂર્વક વર્ત્યો છું; સંગથી અને વધુ સંગથી, હું આ અવસ્થામાં રહ્યો છું.
સો ઽહમ્ એવં વશીભૂતઃ કાલમ્ એતં ન બુદ્ધવાન્ ઉત્તમાધમમધ્યાનાં તામ્ અહં કથમ્ આવસે
આ રીતે, વશીભૂત થઈને, મેં સમય પસાર થતો જાણ્યો જ નહીં. હું શ્રેષ્ઠ, નીચ અને મધ્યમ અવસ્થાઓમાંથી કેવી રીતે છૂટકારો પામું?
સમાનમાયયા ચેહ સહવાસમ્ અહં કથમ્ ગચ્છામ્ય્ અબુદ્ધભાવત્વાદ્ ઇહેદાનીં સ્થિરો ભવ
સમાન માયાથી અહીં સહવાસ કેવી રીતે કરું, જ્યારે હું અજાગૃત છું? હવે અહીં સ્થિર બની જા.
સહવાસં ન યાસ્યામિ કાલમ્ એતં વિવઞ્ચનાત્ વઞ્ચિતો હ્ય્ અનયા યદ્ ધિ નિર્વિકારો વિકારયા
હું હવે આ સમય માટે સહવાસ કરતો નહીં રહીશ, કેમ કે હું એના દ્વારા છેતરાયો છું; એ બદલાતી નથી છતાં બદલાવથી મને છેતરાઈ ગયો છું.
ન તત્ તદપરાદ્ધં સ્યાદ્ અપરાધો હ્ય્ અયં મમ યો ઽહમ્ અત્રાભવં સક્તઃ પરાઙ્મુખમ્ ઉપસ્થિતઃ
આ બીજાનું દોષ નથી; એ તો મારો જ દોષ છે, કેમ કે હું અહીં આસક્ત થયો અને પરમથી મુખ ફેરવ્યો.
તતો ઽસ્મિન્ બહુરૂપો ઽથ સ્થિતો મૂર્તિર્ અમૂર્તિમાન્ અમૂર્તિશ્ ચાપ્ય્ અમૂર્તાત્મા મમત્વેન પ્રધર્ષિતઃ
પછી આ શરીરમાં અનેક રૂપો ધરાવનાર, રૂપવાળો પણ સ્વરૂપે રૂપરહિત, અને સ્વરૂપે પણ રૂપરહિત, 'મારું' એવો અભિમાન ધરાવવાથી મોહમાં પડી જાય છે.
પ્રકૃત્યા ચ તયા તેન તાસુ તાસ્વ્ ઇહ યોનિષુ નિર્મમસ્ય મમત્વેન વિકૃતં તાસુ તાસુ ચ
એજ પ્રકૃતિથી, એના કારણે, આ વિવિધ યોનિઓમાં, સ્વભાવથી તો 'મારું' એવો ભાવ ન હોવા છતાં, દરેક યોનિમાં 'મારું' એવો અભિમાન થવાથી સ્વરૂપ બદલાઈ જાય છે.
યોનિષુ વર્તમાનેન નષ્ટસંજ્ઞેન ચેતસા સમતા ન મયા કાચિદ્ અહંકારે કૃતા મયા
યોનિઓમાં રહેલા, સંજ્ઞાન ગુમાવેલા મનથી, મેં ક્યારેય અહંકારથી સમતા સ્થાપી નથી કરી; એ મારી તરફથી ક્યારેય થઈ નથી.
આત્માનં બહુધા કૃત્વા સો ઽયં ભૂયો યુનક્તિ મામ્ ઇદાનીમ્ અવબુદ્ધો ઽસ્મિ નિર્મમો નિરહંકૃતઃ
પોતાને અનેક રૂપે બનાવી, એ ફરી મને જોડે છે; હવે હું જાગૃત થયો છું—મારાપણું અને અહંકારથી મુક્ત છું.
મમત્વં મનસા નિત્યમ્ અહંકારકૃતાત્મકમ્ અપલગ્નામ્ ઇમાં હિત્વા સંશ્રયિષ્યે નિરામયમ્
હું આ મનમાં સતત ચોંટેલો 'મારું' એવો ભાવ, જે અહંકારથી બનેલો છે, તેને છોડી, નિરામય અવસ્થામાં આશરો લઉં છું.
અનેન સામ્યં યાસ્યામિ નાનયાહમ્ અચેતસા ક્ષેમં મમ સહાનેન નૈવૈકમ્ અનયા સહ
આ અવસ્થાથી હું સમતા પ્રાપ્ત કરીશ, એ અજાગૃત મનથી નહીં; મારું કલ્યાણ આ સાથે છે, એ એકલા સાથે ક્યારેય નથી.
એવં પરમસંબોધાત્ પઞ્ચવિંશો ઽનુબુદ્ધવાન્ અક્ષરત્વં નિગચ્છતિ ત્યક્ત્વા ક્ષરમ્ અનામયમ્
આ રીતે, પરમ જ્ઞાનથી, પચ્ચીસમું તત્વ અવિનાશી તત્વને જાણે છે, ક્ષર તત્વને છોડી, નિરામય અવસ્થામાં પહોંચે છે.
અવ્યક્તં વ્યક્તધર્માણં સગુણં નિર્ગુણં તથા નિર્ગુણં પ્રથમં દૃષ્ટ્વા તાદૃગ્ ભવતિ મૈથિલ
અવ્યક્ત, જે વ્યક્તના ગુણ ધરાવે છે, તે ગુણવાળો પણ છે અને ગુણરહિત પણ; પહેલા ગુણરહિતને જોવાથી, એ જવું બની જાય છે, હે વૈદેહ.