અભેદ્યમ્ આહુર્ અવ્યક્તં સર્ગપ્રલયધર્મિણઃ સર્ગપ્રલય ઇત્ય્ ઉક્તં વિદ્યાવિદ્યે ચ વિંશકઃ
અજ્ઞાતને અખંડ અને સર્જન-વિનાશ વાળું કહેવામાં આવ્યું છે. સર્જન અને વિનાશ એમ કહેવાયું છે અને વિસમો તત્વ જ્ઞાન અને અજ્ઞાન છે.
પરસ્પરસ્ય વિદ્યા વૈ તન્ નિબોધાનુપૂર્વશઃ યથોક્તમ્ ઋષિભિસ્ તાત સાંખ્યસ્યાતિનિદર્શનમ્
જ્ઞાન એકબીજાનું છે; હે પ્રિય, ઋષિઓએ જેમ કહ્યું છે, તેમ તું ક્રમશઃ સાંભળ, આ સાંખ્યનું વધુ સ્પષ્ટીકરણ છે.
કર્મેન્દ્રિયાણાં સર્વેષાં વિદ્યા બુદ્ધીન્દ્રિયં સ્મૃતમ્ બુદ્ધીન્દ્રિયાણાં ચ તથા વિશેષા ઇતિ નઃ શ્રુતમ્
બધા કર્મેન્દ્રિયોનું જ્ઞાન બુદ્ધિન્દ્રિય કહેવાય છે; અને બુદ્ધિન્દ્રિયોનું પણ તેમ જ, તેમનાં ભેદો અમને શીખવવામાં આવ્યા છે.
વિષયાણાં મનસ્ તેષાં વિદ્યામ્ આહુર્ મનીષિણઃ મનસઃ પઞ્ચ ભૂતાનિ વિદ્યા ઇત્ય્ અભિચક્ષતે
વિદ્વાનો કહે છે કે વિષયોની જ્ઞાન મન છે; અને મનનું જ્ઞાન પાંચ ભૂતો છે એવું કહેવાય છે.
અહંકારસ્ તુ ભૂતાનાં પઞ્ચાનાં નાત્ર સંશયઃ અહંકારસ્ તથા વિદ્યા બુદ્ધિર્ વિદ્યા નરેશ્વર
પાંચ ભૂતોનું અહંકાર છે—આમાં કોઈ શંકા નથી. અહંકાર પણ જ્ઞાન છે અને બુદ્ધિ પણ જ્ઞાન છે, હે મનુષ્યોના રાજા.
બુદ્ધ્યા પ્રકૃતિર્ અવ્યક્તં તત્ત્વાનાં પરમેશ્વરઃ વિદ્યા જ્ઞેયા નરશ્રેષ્ઠ વિધિશ્ ચ પરમઃ સ્મૃતઃ
બુદ્ધિથી પ્રકૃતિ અજ્ઞાત છે, તત્વોમાં સર્વોચ્ચ છે, હે શ્રેષ્ઠ મનુષ્ય. જ્ઞાન સમજવું જોઈએ અને શ્રેષ્ઠ નિયમ માનવામાં આવે છે.
અવ્યક્તમ્ અપરં પ્રાહુર્ વિદ્યા વૈ પઞ્ચવિંશકઃ સર્વસ્ય સર્વમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં જ્ઞેયજ્ઞાનસ્ય પારગઃ
અજ્ઞાતને નીચું કહેવાય છે; જ્ઞાન પચ્ચીસમું તત્વ છે. બધું બધાનું છે એવું કહેવાય છે, જે જ્ઞાન અને જ્ઞેયને પાર કરી ગયો છે.
જ્ઞાનમ્ અવ્યક્તમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં જ્ઞેયં વૈ પઞ્ચવિંશકમ્ તથૈવ જ્ઞાનમ્ અવ્યક્તં વિજ્ઞાતા પઞ્ચવિંશકઃ
જ્ઞાનને અજ્ઞાત કહેવાય છે; જ્ઞેય પચ્ચીસમું તત્વ છે. તેમ જ, જ્ઞાન અજ્ઞાત છે અને જ્ઞાતા પચ્ચીસમો છે.
વિદ્યાવિદ્યે તુ તત્ત્વેન મયોક્તે વૈ વિશેષતઃ અક્ષરં ચ ક્ષરં ચૈવ યદ્ ઉક્તં તન્ નિબોધ મે
હવે, મેં તને ખાસ કરીને જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વિશે સાચું કહ્યું છે; જે અક્ષર અને ક્ષર કહેવાય છે, એ પણ મારી પાસેથી સાંભળ.
ઉભાવ્ એતૌ ક્ષરાવ્ ઉક્તૌ ઉભાવ્ એતાવ્ અનક્ષરૌ કારણં તુ પ્રવક્ષ્યામિ યથાજ્ઞાનં તુ જ્ઞાનતઃ
આ બન્ને ક્ષર કહેવાય છે અને આ બન્ને અક્ષર પણ કહેવાય છે; હું કારણ સમજાવું છું, જેમ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનથી જાણી શકાય છે.
અનાદિનિધનાવ્ એતૌ ઉભાવ્ એવેશ્વરૌ મતૌ તત્ત્વસંજ્ઞાવ્ ઉભાવ્ એવ પ્રોચ્યેતે જ્ઞાનચિન્તકૈઃ
આ બન્ને અનાદિ અને અનંત ઈશ્વર માનવામાં આવે છે; જ્ઞાન પર વિચાર કરનારા બન્નેને તત્વ નામથી ઓળખે છે.
સર્ગપ્રલયધર્મિત્વાદ્ અવ્યક્તં પ્રાહુર્ અવ્યયમ્ તદ્ એતદ્ ગુણસર્ગાય વિકુર્વાણં પુનઃ પુનઃ
સર્જન અને વિનાશના સ્વરૂપને લીધે અજ્ઞાતને અવિનાશી કહેવાય છે; તે ગુણોની ઉત્પત્તિ માટે વારંવાર રૂપ બદલે છે.
ગુણાનાં મહદાદીનામ્ ઉત્પદ્યતિ પરસ્પરમ્ અધિષ્ઠાનં ક્ષેત્રમ્ આહુર્ એતદ્ વૈ પઞ્ચવિંશકમ્
મહતાદિ ગુણો એકબીજામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; આને આધાર, ક્ષેત્ર અને પચ્ચીસમું તત્વ કહેવાય છે.
યદ્ અન્તર્ગુણજાલં તુ તદ્ વ્યક્તાત્મનિ સંક્ષિપેત્ તદ્ અહં તદ્ ગુણૈસ્ તૈસ્ તુ પઞ્ચવિંશે વિલીયતે
અંતરના ગુણોના જાળને વ્યક્ત આત્મામાં સંકુચિત કરવામાં આવે છે; તે ગુણો સાથે એ પચ્ચીસમામાં લીન થઈ જાય છે.
ગુણા ગુણેષુ લીયન્તે તદ્ એકા પ્રકૃતિર્ ભવેત્ ક્ષેત્રજ્ઞો ઽપિ તદા તાવત્ ક્ષેત્રજ્ઞઃ સંપ્રણીયતે
ગુણો ગુણોમાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર પ્રકૃતિ જ રહે છે. એ સમયે ક્ષેત્રજ્ઞ પણ એટલાં સુધી ખેંચાઈ જાય છે.
યદાક્ષરં પ્રકૃતિર્ યં ગચ્છતે ગુણસંજ્ઞિતા નિર્ગુણત્વં ચ વૈ દેહે ગુણેષુ પરિવર્તનાત્
જ્યારે ગુણરૂપ પ્રકૃતિ અક્ષર સ્વરૂપને પામે છે, ત્યારે શરીરમાં ગુણોના ફેરફારથી નિર્ગુણપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
એવમ્ એવ ચ ક્ષેત્રજ્ઞઃ ક્ષેત્રજ્ઞાનપરિક્ષયાત્ પ્રકૃત્યા નિર્ગુણસ્ ત્વ્ એષ ઇત્ય્ એવમ્ અનુશુશ્રુમ
આ રીતે, જ્યારે ક્ષેત્રજ્ઞાનનું જ્ઞાન સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે ક્ષેત્રજ્ઞ સ્વભાવથી જ નિર્ગુણ બની જાય છે—આવું અમે સાંભળ્યું છે.
ક્ષરો ભવત્ય્ એષ યદા ગુણવતી ગુણેષ્વ્ અથ પ્રકૃતિં ત્વ્ અથ જાનાતિ નિર્ગુણત્વં તથાત્મનઃ
જ્યારે ગુણવાળી પ્રકૃતિમાં રહે છે, ત્યારે એ ક્ષયશીલ બને છે; પણ જ્યારે એ પ્રકૃતિને ઓળખે છે, ત્યારે પોતાનું નિર્ગુણપણું પણ જાણે છે.
તથા વિશુદ્ધો ભવતિ પ્રકૃતેઃ પરિવર્જનાત્ અન્યો ઽહમ્ અન્યેયમ્ ઇતિ યદા બુધ્યતિ બુદ્ધિમાન્
પ્રકૃતિનો ત્યાગ કરીને, એ શુદ્ધ બની જાય છે; અને જ્યારે બુદ્ધિમાન જાણે છે કે 'હું અલગ છું, આ બીજું છે,'
તદૈષો ઽવ્યથતામ્ એતિ ન ચ મિશ્રત્વમ્ આવ્રજેત્ પ્રકૃત્યા ચૈષ રાજેન્દ્ર મિશ્રો ઽન્યો ઽન્યસ્ય દૃશ્યતે
ત્યારે એ અડગ શાંતિ પામે છે અને ફરીથી મિશ્રણમાં નથી પડતો. હે રાજા, સ્વભાવથી એ બીજાની સાથે મિશ્રિત દેખાય છે.
યદા તુ ગુણજાલં તત્ પ્રાકૃતં વિજુગુપ્સતે પશ્યતે ચ પરં પશ્યંસ્ તદા પશ્યન્ નુ સંસૃજેત્
પણ જ્યારે એ પ્રકૃતિથી જન્મેલા ગુણોના જાળને ત્યાગે છે અને પરમ તત્વને જુએ છે, ત્યારે એ જોઈને શું ફરીથી બંધનમાં ફસાય છે?
કિં મયા કૃતમ્ એતાવદ્ યો ઽહં કાલનિમજ્જનઃ યથા મત્સ્યો હ્ય્ અભિજ્ઞાનાદ્ અનુવર્તિતવાઞ્ જલમ્
હું તો કાળમાં ડૂબેલો છું, મેં શું કર્યું? જેમ માછલી પોતાનાં જ્ઞાનથી પાણીનું અનુસરણ કરે છે,
અહમ્ એવ હિ સંમોહાદ્ અન્યમ્ અન્યં જનાજ્ જનમ્ મત્સ્યો યથોદકજ્ઞાનાદ્ અનુવર્તિતવાન્ ઇહ
એ જ રીતે, હું પણ મોહવશ એક પછી એક મનુષ્યને અનુસરી રહ્યો છું, જેમ માછલી પાણી જાણીને એનું અનુસરણ કરે છે.
મત્સ્યો ઽન્યત્વમ્ અથાજ્ઞાનાદ્ ઉદકાન્ નાભિમન્યતે આત્માનં તદ્ અવજ્ઞાનાદ્ અન્યં ચૈવ ન વેદ્મ્ય્ અહમ્
માછલી અજ્ઞાનવશ બીજું પાણી અલગ નથી માનતી; એ જ રીતે, હું પણ અજ્ઞાનથી પોતાને કે બીજાને ઓળખતો નથી.
મમાસ્તુ ધિક્ કુબુદ્ધસ્ય યો ઽહં મગ્ન ઇમં પુનઃ અનુવર્તિતવાન્ મોહાદ્ અન્યમ્ અન્યં જનાજ્ જનમ્
મારે શરમ આવે છે, કેમ કે હું ભટકેલી બુદ્ધિવાળો, ફરીથી મોહવશ એક પછી એક મનુષ્યને અનુસરતો રહ્યો છું.
અયમ્ અનુભવેદ્ બન્ધુર્ અનેન સહ મે ક્ષયમ્ સામ્યમ્ એકત્વતાં યાતો યાદૃશસ્ તાદૃશસ્ ત્વ્ અહમ્
આ મિત્ર પણ મારા સાથે નાશનો અનુભવ કરે છે; એકરૂપ અને એકતા પામ્યા પછી, જેવો એ છે, એવો હું છું.
તુલ્યતામ્ ઇહ પશ્યામિ સદૃશો ઽહમ્ અનેન વૈ અયં હિ વિમલો વ્યક્તમ્ અહમ્ ઈદૃશકસ્ તદા
અહીં હું સમાનતા જોઈ રહ્યો છું; હું પણ એ જેવો જ છું. એ નિર્મળ છે, એ સ્પષ્ટ છે; હું પણ એવો જ છું.
યો ઽહમ્ અજ્ઞાનસંમોહાદ્ અજ્ઞયા સંપ્રવૃત્તવાન્ સંસર્ગાદ્ અતિસંસર્ગાત્ સ્થિતઃ કાલમ્ ઇમં ત્વ્ અહમ્
હું અજ્ઞાન અને મોહથી અજ્ઞાનતાપૂર્વક વર્ત્યો છું; સંગથી અને વધુ સંગથી, હું આ અવસ્થામાં રહ્યો છું.
સો ઽહમ્ એવં વશીભૂતઃ કાલમ્ એતં ન બુદ્ધવાન્ ઉત્તમાધમમધ્યાનાં તામ્ અહં કથમ્ આવસે
આ રીતે, વશીભૂત થઈને, મેં સમય પસાર થતો જાણ્યો જ નહીં. હું શ્રેષ્ઠ, નીચ અને મધ્યમ અવસ્થાઓમાંથી કેવી રીતે છૂટકારો પામું?
સમાનમાયયા ચેહ સહવાસમ્ અહં કથમ્ ગચ્છામ્ય્ અબુદ્ધભાવત્વાદ્ ઇહેદાનીં સ્થિરો ભવ
સમાન માયાથી અહીં સહવાસ કેવી રીતે કરું, જ્યારે હું અજાગૃત છું? હવે અહીં સ્થિર બની જા.