સાંખ્યદર્શનમ્ એતાવત્ પરિસંખ્યા ન વિદ્યતે સંખ્યા પ્રકુરુતે ચૈવ પ્રકૃતિં ચ પ્રવક્ષ્યતે
સાંખ્ય દૃષ્ટિ અહીં સુધી છે; હવે વધુ ગણતરી નથી. સાંખ્ય તત્વોની ગણતરી કરે છે અને પ્રકૃતિનું વર્ણન કરે છે.
ચત્વારિંશચ્ ચતુર્વિંશત્ પ્રતિસંખ્યાય તત્ત્વતઃ સંખ્યા સહસ્રકૃત્યા તુ નિસ્તત્ત્વઃ પઞ્ચવિંશકઃ
ચાલીસ અને ચોવીસ તત્વો ગણાય છે; પચ્ચીસમો તત્વ હજારવાર ગણાય છતાં તત્વ નથી ગણાતો.
પઞ્ચવિંશત્ પ્રબુદ્ધાત્મા બુધ્યમાન ઇતિ શ્રુતઃ યદા બુધ્યતિ આત્માનં તદા ભવતિ કેવલઃ
પચ્ચીસમો જાગૃત આત્મા કહેવાય છે અને જાગૃત થનાર પણ કહેવાય છે; જ્યારે આત્મા પોતાને ઓળખે છે ત્યારે એકલો બની જાય છે.
સમ્યગ્દર્શનમ્ એતાવદ્ ભાષિતં તવ તત્ત્વતઃ એવમ્ એતદ્ વિજાનન્તઃ સામ્યતાં પ્રતિયાન્ત્ય્ ઉત
હવે તને સાચી દૃષ્ટિથી તત્વજ્ઞાન સમજાવ્યું છે; આવું જાણનારા સમત્વ પ્રાપ્ત કરે છે.
સમ્યઙ્નિદર્શનં નામ પ્રત્યક્ષં પ્રકૃતેસ્ તથા ગુણવત્ત્વાદ્ યથૈતાનિ નિર્ગુણેભ્યસ્ તથા ભવેત્
સાચી દૃષ્ટિને પ્રકૃતિનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કહે છે; ગુણોની હાજરીથી આ બધું નિર્ગુણમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે.
ન ત્વ્ એવં વર્તમાનાનામ્ આવૃત્તિર્ વર્તતે પુનઃ વિદ્યતે ક્ષરભાવશ્ ચ ન પરસ્પરમ્ અવ્યયમ્
આ રીતે જીવતા લોકો માટે ફરી પાછા આવવું નથી; ક્ષયી અવસ્થાનો અનુભવ થાય છે, પણ પરસ્પર અક્ષયતા નથી.
પશ્યન્ત્ય્ અમતયો યે ન સમ્યક્ તેષુ ચ દર્શનમ્ તે વ્યક્તિં પ્રતિપદ્યન્તે પુનઃ પુનર્ અરિંદમ
હે શત્રુઓને દમન કરનાર, જેમને સાચું જ્ઞાન નથી, એવા લોકોમાં તેઓ માત્ર બહારનું જ દેખાય છે અને વારંવાર ફક્ત દેખાતા રૂપને જ પકડી રાખે છે.
સર્વમ્ એતદ્ વિજાનન્તો ન સર્વસ્ય પ્રબોધનાત્ વ્યક્તિભૂતા ભવિષ્યન્તિ વ્યક્તસ્યૈવાનુવર્તનાત્
આ બધું જાણતાં હોવા છતાં, તેઓ બધાને જાગૃત કરતા નથી; તેઓ ફક્ત દેખાતા રૂપને અનુસરીને જ પ્રગટ થાય છે.
સર્વમ્ અવ્યક્તમ્ ઇત્ય્ ઉક્તમ્ અસર્વઃ પઞ્ચવિંશકઃ ય એવમ્ અભિજાનન્તિ ન ભયં તેષુ વિદ્યતે
બધું અજ્ઞાત છે એવું કહેવાય છે; જે સર્વ નથી, એ પચ્ચીસમો તત્વ છે. જે લોકો આવું જાણે છે, તેમને કોઈ ડર રહેતો નથી.
સાંખ્યદર્શનમ્ એતાવદ્ ઉક્તં તે નૃપસત્તમ વિદ્યાવિદ્યે ત્વ્ ઇદાનીં મે ત્વં નિબોધાનુપૂર્વશઃ
હે શ્રેષ્ઠ રાજા, અત્યાર સુધી તને સાંખ્ય શાસ્ત્ર સમજાવ્યું છે. હવે, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વિશે હું તને ક્રમશઃ સમજાવું છું.
અભેદ્યમ્ આહુર્ અવ્યક્તં સર્ગપ્રલયધર્મિણઃ સર્ગપ્રલય ઇત્ય્ ઉક્તં વિદ્યાવિદ્યે ચ વિંશકઃ
અજ્ઞાતને અખંડ અને સર્જન-વિનાશ વાળું કહેવામાં આવ્યું છે. સર્જન અને વિનાશ એમ કહેવાયું છે અને વિસમો તત્વ જ્ઞાન અને અજ્ઞાન છે.
પરસ્પરસ્ય વિદ્યા વૈ તન્ નિબોધાનુપૂર્વશઃ યથોક્તમ્ ઋષિભિસ્ તાત સાંખ્યસ્યાતિનિદર્શનમ્
જ્ઞાન એકબીજાનું છે; હે પ્રિય, ઋષિઓએ જેમ કહ્યું છે, તેમ તું ક્રમશઃ સાંભળ, આ સાંખ્યનું વધુ સ્પષ્ટીકરણ છે.
કર્મેન્દ્રિયાણાં સર્વેષાં વિદ્યા બુદ્ધીન્દ્રિયં સ્મૃતમ્ બુદ્ધીન્દ્રિયાણાં ચ તથા વિશેષા ઇતિ નઃ શ્રુતમ્
બધા કર્મેન્દ્રિયોનું જ્ઞાન બુદ્ધિન્દ્રિય કહેવાય છે; અને બુદ્ધિન્દ્રિયોનું પણ તેમ જ, તેમનાં ભેદો અમને શીખવવામાં આવ્યા છે.
વિષયાણાં મનસ્ તેષાં વિદ્યામ્ આહુર્ મનીષિણઃ મનસઃ પઞ્ચ ભૂતાનિ વિદ્યા ઇત્ય્ અભિચક્ષતે
વિદ્વાનો કહે છે કે વિષયોની જ્ઞાન મન છે; અને મનનું જ્ઞાન પાંચ ભૂતો છે એવું કહેવાય છે.
અહંકારસ્ તુ ભૂતાનાં પઞ્ચાનાં નાત્ર સંશયઃ અહંકારસ્ તથા વિદ્યા બુદ્ધિર્ વિદ્યા નરેશ્વર
પાંચ ભૂતોનું અહંકાર છે—આમાં કોઈ શંકા નથી. અહંકાર પણ જ્ઞાન છે અને બુદ્ધિ પણ જ્ઞાન છે, હે મનુષ્યોના રાજા.
બુદ્ધ્યા પ્રકૃતિર્ અવ્યક્તં તત્ત્વાનાં પરમેશ્વરઃ વિદ્યા જ્ઞેયા નરશ્રેષ્ઠ વિધિશ્ ચ પરમઃ સ્મૃતઃ
બુદ્ધિથી પ્રકૃતિ અજ્ઞાત છે, તત્વોમાં સર્વોચ્ચ છે, હે શ્રેષ્ઠ મનુષ્ય. જ્ઞાન સમજવું જોઈએ અને શ્રેષ્ઠ નિયમ માનવામાં આવે છે.
અવ્યક્તમ્ અપરં પ્રાહુર્ વિદ્યા વૈ પઞ્ચવિંશકઃ સર્વસ્ય સર્વમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં જ્ઞેયજ્ઞાનસ્ય પારગઃ
અજ્ઞાતને નીચું કહેવાય છે; જ્ઞાન પચ્ચીસમું તત્વ છે. બધું બધાનું છે એવું કહેવાય છે, જે જ્ઞાન અને જ્ઞેયને પાર કરી ગયો છે.
જ્ઞાનમ્ અવ્યક્તમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં જ્ઞેયં વૈ પઞ્ચવિંશકમ્ તથૈવ જ્ઞાનમ્ અવ્યક્તં વિજ્ઞાતા પઞ્ચવિંશકઃ
જ્ઞાનને અજ્ઞાત કહેવાય છે; જ્ઞેય પચ્ચીસમું તત્વ છે. તેમ જ, જ્ઞાન અજ્ઞાત છે અને જ્ઞાતા પચ્ચીસમો છે.
વિદ્યાવિદ્યે તુ તત્ત્વેન મયોક્તે વૈ વિશેષતઃ અક્ષરં ચ ક્ષરં ચૈવ યદ્ ઉક્તં તન્ નિબોધ મે
હવે, મેં તને ખાસ કરીને જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વિશે સાચું કહ્યું છે; જે અક્ષર અને ક્ષર કહેવાય છે, એ પણ મારી પાસેથી સાંભળ.
ઉભાવ્ એતૌ ક્ષરાવ્ ઉક્તૌ ઉભાવ્ એતાવ્ અનક્ષરૌ કારણં તુ પ્રવક્ષ્યામિ યથાજ્ઞાનં તુ જ્ઞાનતઃ
આ બન્ને ક્ષર કહેવાય છે અને આ બન્ને અક્ષર પણ કહેવાય છે; હું કારણ સમજાવું છું, જેમ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનથી જાણી શકાય છે.
અનાદિનિધનાવ્ એતૌ ઉભાવ્ એવેશ્વરૌ મતૌ તત્ત્વસંજ્ઞાવ્ ઉભાવ્ એવ પ્રોચ્યેતે જ્ઞાનચિન્તકૈઃ
આ બન્ને અનાદિ અને અનંત ઈશ્વર માનવામાં આવે છે; જ્ઞાન પર વિચાર કરનારા બન્નેને તત્વ નામથી ઓળખે છે.
સર્ગપ્રલયધર્મિત્વાદ્ અવ્યક્તં પ્રાહુર્ અવ્યયમ્ તદ્ એતદ્ ગુણસર્ગાય વિકુર્વાણં પુનઃ પુનઃ
સર્જન અને વિનાશના સ્વરૂપને લીધે અજ્ઞાતને અવિનાશી કહેવાય છે; તે ગુણોની ઉત્પત્તિ માટે વારંવાર રૂપ બદલે છે.
ગુણાનાં મહદાદીનામ્ ઉત્પદ્યતિ પરસ્પરમ્ અધિષ્ઠાનં ક્ષેત્રમ્ આહુર્ એતદ્ વૈ પઞ્ચવિંશકમ્
મહતાદિ ગુણો એકબીજામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; આને આધાર, ક્ષેત્ર અને પચ્ચીસમું તત્વ કહેવાય છે.
યદ્ અન્તર્ગુણજાલં તુ તદ્ વ્યક્તાત્મનિ સંક્ષિપેત્ તદ્ અહં તદ્ ગુણૈસ્ તૈસ્ તુ પઞ્ચવિંશે વિલીયતે
અંતરના ગુણોના જાળને વ્યક્ત આત્મામાં સંકુચિત કરવામાં આવે છે; તે ગુણો સાથે એ પચ્ચીસમામાં લીન થઈ જાય છે.
ગુણા ગુણેષુ લીયન્તે તદ્ એકા પ્રકૃતિર્ ભવેત્ ક્ષેત્રજ્ઞો ઽપિ તદા તાવત્ ક્ષેત્રજ્ઞઃ સંપ્રણીયતે
ગુણો ગુણોમાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર પ્રકૃતિ જ રહે છે. એ સમયે ક્ષેત્રજ્ઞ પણ એટલાં સુધી ખેંચાઈ જાય છે.
યદાક્ષરં પ્રકૃતિર્ યં ગચ્છતે ગુણસંજ્ઞિતા નિર્ગુણત્વં ચ વૈ દેહે ગુણેષુ પરિવર્તનાત્
જ્યારે ગુણરૂપ પ્રકૃતિ અક્ષર સ્વરૂપને પામે છે, ત્યારે શરીરમાં ગુણોના ફેરફારથી નિર્ગુણપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
એવમ્ એવ ચ ક્ષેત્રજ્ઞઃ ક્ષેત્રજ્ઞાનપરિક્ષયાત્ પ્રકૃત્યા નિર્ગુણસ્ ત્વ્ એષ ઇત્ય્ એવમ્ અનુશુશ્રુમ
આ રીતે, જ્યારે ક્ષેત્રજ્ઞાનનું જ્ઞાન સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે ક્ષેત્રજ્ઞ સ્વભાવથી જ નિર્ગુણ બની જાય છે—આવું અમે સાંભળ્યું છે.
ક્ષરો ભવત્ય્ એષ યદા ગુણવતી ગુણેષ્વ્ અથ પ્રકૃતિં ત્વ્ અથ જાનાતિ નિર્ગુણત્વં તથાત્મનઃ
જ્યારે ગુણવાળી પ્રકૃતિમાં રહે છે, ત્યારે એ ક્ષયશીલ બને છે; પણ જ્યારે એ પ્રકૃતિને ઓળખે છે, ત્યારે પોતાનું નિર્ગુણપણું પણ જાણે છે.
તથા વિશુદ્ધો ભવતિ પ્રકૃતેઃ પરિવર્જનાત્ અન્યો ઽહમ્ અન્યેયમ્ ઇતિ યદા બુધ્યતિ બુદ્ધિમાન્
પ્રકૃતિનો ત્યાગ કરીને, એ શુદ્ધ બની જાય છે; અને જ્યારે બુદ્ધિમાન જાણે છે કે 'હું અલગ છું, આ બીજું છે,'
તદૈષો ઽવ્યથતામ્ એતિ ન ચ મિશ્રત્વમ્ આવ્રજેત્ પ્રકૃત્યા ચૈષ રાજેન્દ્ર મિશ્રો ઽન્યો ઽન્યસ્ય દૃશ્યતે
ત્યારે એ અડગ શાંતિ પામે છે અને ફરીથી મિશ્રણમાં નથી પડતો. હે રાજા, સ્વભાવથી એ બીજાની સાથે મિશ્રિત દેખાય છે.