આનુલોમ્યેન જાયન્તે લીયન્તે પ્રતિલોમતઃ ગુણા ગુણેષુ સતતં સાગરસ્યોર્મયો યથા
સર્વ વસ્તુઓ સ્વાભાવિક ક્રમથી જન્મે છે અને વિપરીત ક્રમથી વિલીન થાય છે. ગુણો હંમેશા ગુણોમાં જ મળે છે, જેમ દરિયાની લહેરો દરિયામાં જ સમાઈ જાય છે.
સર્ગપ્રલય એતાવાન્ પ્રકૃતેર્ નૃપસત્તમ એકત્વં પ્રલયે ચાસ્ય બહુત્વં ચ તથા સૃજિ
રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ, સર્જન અને વિલયનો ક્રમ એવો છે કે વિલય સમયે પ્રકૃતિ એકરૂપ થાય છે અને સર્જન સમયે અનેકરૂપ બની જાય છે.
એવમ્ એવ ચ રાજેન્દ્ર વિજ્ઞેયં જ્ઞાનકોવિદૈઃ અધિષ્ઠાતારમ્ અવ્યક્તમ્ અસ્યાપ્ય્ એતન્ નિદર્શનમ્
એ જ રીતે, રાજેન્દ્ર, જ્ઞાનમાં પારંગત લોકોએ સમજવું જોઈએ કે અવ્યક્ત જ સર્વનું આધારરૂપ છે; આ પણ એનું ઉદાહરણ છે.
એકત્વં ચ બહુત્વં ચ પ્રકૃતેર્ અનુ તત્ત્વવાન્ એકત્વં પ્રલયે ચાસ્ય બહુત્વં ચ પ્રવર્તનાત્
એકતા અને બહુતા પ્રકૃતિને અનુરૂપ છે; વિલય સમયે એકતા રહે છે અને સર્જન સમયે બહુતા પ્રગટે છે.
બહુધાત્મા પ્રકુર્વીત પ્રકૃતિં પ્રસવાત્મિકામ્ તચ્ ચ ક્ષેત્રં મહાન્ આત્મા પઞ્ચવિંશો ઽધિતિષ્ઠતિ
અનેક રૂપ ધરાવતો આત્મા સર્જનશીલ પ્રકૃતિને ઉત્પન્ન કરે છે; અને એ ક્ષેત્ર પર મહાન આત્મા, એટલે કે પચ્ચીસમો તત્વ, અધિકાર રાખે છે.
અધિષ્ઠાતેતિ રાજેન્દ્ર પ્રોચ્યતે યતિસત્તમૈઃ અધિષ્ઠાનાદ્ અધિષ્ઠાતા ક્ષેત્રાણામ્ ઇતિ નઃ શ્રુતમ્
રાજેન્દ્ર, શ્રેષ્ઠ યતિઓ તેને અધિકારી કહે છે; કારણ કે તે ક્ષેત્રો પર અધિકાર રાખે છે, એમ અમે સાંભળ્યું છે.
ક્ષેત્રં જાનાતિ ચાવ્યક્તં ક્ષેત્રજ્ઞ ઇતિ ચોચ્યતે અવ્યક્તિકે પુરે શેતે પુરુષશ્ ચેતિ કથ્યતે
તે ક્ષેત્રને જાણે છે અને તેને ક્ષેત્રજ્ઞ પણ કહે છે; અવ્યક્ત શહેરમાં એ પુરુષ નિવાસ કરે છે, એમ કહેવાય છે.
અન્યદ્ એવ ચ ક્ષેત્રં સ્યાદ્ અન્યઃ ક્ષેત્રજ્ઞ ઉચ્યતે ક્ષેત્રમ્ અવ્યક્ત ઇત્ય્ ઉક્તં જ્ઞાતારં પઞ્ચવિંશકમ્
ક્ષેત્ર એક છે અને ક્ષેત્રજ્ઞ બીજું છે, એમ કહેવાય છે; ક્ષેત્રને અવ્યક્ત કહે છે અને જાણનારા પચ્ચીસમો છે.
અન્યદ્ એવ ચ જ્ઞાનં સ્યાદ્ અન્યજ્ જ્ઞેયં તદ્ ઉચ્યતે જ્ઞાનમ્ અવ્યક્તમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં જ્ઞેયો વૈ પઞ્ચવિંશકઃ
જ્ઞાન એક છે અને જાણવાનું બીજું છે, એમ કહેવાય છે; જ્ઞાનને અવ્યક્ત કહે છે અને જાણવાનું પચ્ચીસમો છે.
અવ્યક્તં ક્ષેત્રમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં તથા સત્ત્વં તથેશ્વરમ્ અનીશ્વરમ્ અતત્ત્વં ચ તત્ત્વં તત્ પઞ્ચવિંશકમ્
અવ્યક્તને ક્ષેત્ર, સત્તા અને ઈશ્વર પણ કહે છે; જે ઈશ્વર નથી અને તત્વ પણ નથી, એ પચ્ચીસમો તત્વ છે.
સાંખ્યદર્શનમ્ એતાવત્ પરિસંખ્યા ન વિદ્યતે સંખ્યા પ્રકુરુતે ચૈવ પ્રકૃતિં ચ પ્રવક્ષ્યતે
સાંખ્ય દૃષ્ટિ અહીં સુધી છે; હવે વધુ ગણતરી નથી. સાંખ્ય તત્વોની ગણતરી કરે છે અને પ્રકૃતિનું વર્ણન કરે છે.
ચત્વારિંશચ્ ચતુર્વિંશત્ પ્રતિસંખ્યાય તત્ત્વતઃ સંખ્યા સહસ્રકૃત્યા તુ નિસ્તત્ત્વઃ પઞ્ચવિંશકઃ
ચાલીસ અને ચોવીસ તત્વો ગણાય છે; પચ્ચીસમો તત્વ હજારવાર ગણાય છતાં તત્વ નથી ગણાતો.
પઞ્ચવિંશત્ પ્રબુદ્ધાત્મા બુધ્યમાન ઇતિ શ્રુતઃ યદા બુધ્યતિ આત્માનં તદા ભવતિ કેવલઃ
પચ્ચીસમો જાગૃત આત્મા કહેવાય છે અને જાગૃત થનાર પણ કહેવાય છે; જ્યારે આત્મા પોતાને ઓળખે છે ત્યારે એકલો બની જાય છે.
સમ્યગ્દર્શનમ્ એતાવદ્ ભાષિતં તવ તત્ત્વતઃ એવમ્ એતદ્ વિજાનન્તઃ સામ્યતાં પ્રતિયાન્ત્ય્ ઉત
હવે તને સાચી દૃષ્ટિથી તત્વજ્ઞાન સમજાવ્યું છે; આવું જાણનારા સમત્વ પ્રાપ્ત કરે છે.
સમ્યઙ્નિદર્શનં નામ પ્રત્યક્ષં પ્રકૃતેસ્ તથા ગુણવત્ત્વાદ્ યથૈતાનિ નિર્ગુણેભ્યસ્ તથા ભવેત્
સાચી દૃષ્ટિને પ્રકૃતિનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કહે છે; ગુણોની હાજરીથી આ બધું નિર્ગુણમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે.
ન ત્વ્ એવં વર્તમાનાનામ્ આવૃત્તિર્ વર્તતે પુનઃ વિદ્યતે ક્ષરભાવશ્ ચ ન પરસ્પરમ્ અવ્યયમ્
આ રીતે જીવતા લોકો માટે ફરી પાછા આવવું નથી; ક્ષયી અવસ્થાનો અનુભવ થાય છે, પણ પરસ્પર અક્ષયતા નથી.
પશ્યન્ત્ય્ અમતયો યે ન સમ્યક્ તેષુ ચ દર્શનમ્ તે વ્યક્તિં પ્રતિપદ્યન્તે પુનઃ પુનર્ અરિંદમ
હે શત્રુઓને દમન કરનાર, જેમને સાચું જ્ઞાન નથી, એવા લોકોમાં તેઓ માત્ર બહારનું જ દેખાય છે અને વારંવાર ફક્ત દેખાતા રૂપને જ પકડી રાખે છે.
સર્વમ્ એતદ્ વિજાનન્તો ન સર્વસ્ય પ્રબોધનાત્ વ્યક્તિભૂતા ભવિષ્યન્તિ વ્યક્તસ્યૈવાનુવર્તનાત્
આ બધું જાણતાં હોવા છતાં, તેઓ બધાને જાગૃત કરતા નથી; તેઓ ફક્ત દેખાતા રૂપને અનુસરીને જ પ્રગટ થાય છે.
સર્વમ્ અવ્યક્તમ્ ઇત્ય્ ઉક્તમ્ અસર્વઃ પઞ્ચવિંશકઃ ય એવમ્ અભિજાનન્તિ ન ભયં તેષુ વિદ્યતે
બધું અજ્ઞાત છે એવું કહેવાય છે; જે સર્વ નથી, એ પચ્ચીસમો તત્વ છે. જે લોકો આવું જાણે છે, તેમને કોઈ ડર રહેતો નથી.
સાંખ્યદર્શનમ્ એતાવદ્ ઉક્તં તે નૃપસત્તમ વિદ્યાવિદ્યે ત્વ્ ઇદાનીં મે ત્વં નિબોધાનુપૂર્વશઃ
હે શ્રેષ્ઠ રાજા, અત્યાર સુધી તને સાંખ્ય શાસ્ત્ર સમજાવ્યું છે. હવે, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વિશે હું તને ક્રમશઃ સમજાવું છું.
અભેદ્યમ્ આહુર્ અવ્યક્તં સર્ગપ્રલયધર્મિણઃ સર્ગપ્રલય ઇત્ય્ ઉક્તં વિદ્યાવિદ્યે ચ વિંશકઃ
અજ્ઞાતને અખંડ અને સર્જન-વિનાશ વાળું કહેવામાં આવ્યું છે. સર્જન અને વિનાશ એમ કહેવાયું છે અને વિસમો તત્વ જ્ઞાન અને અજ્ઞાન છે.
પરસ્પરસ્ય વિદ્યા વૈ તન્ નિબોધાનુપૂર્વશઃ યથોક્તમ્ ઋષિભિસ્ તાત સાંખ્યસ્યાતિનિદર્શનમ્
જ્ઞાન એકબીજાનું છે; હે પ્રિય, ઋષિઓએ જેમ કહ્યું છે, તેમ તું ક્રમશઃ સાંભળ, આ સાંખ્યનું વધુ સ્પષ્ટીકરણ છે.
કર્મેન્દ્રિયાણાં સર્વેષાં વિદ્યા બુદ્ધીન્દ્રિયં સ્મૃતમ્ બુદ્ધીન્દ્રિયાણાં ચ તથા વિશેષા ઇતિ નઃ શ્રુતમ્
બધા કર્મેન્દ્રિયોનું જ્ઞાન બુદ્ધિન્દ્રિય કહેવાય છે; અને બુદ્ધિન્દ્રિયોનું પણ તેમ જ, તેમનાં ભેદો અમને શીખવવામાં આવ્યા છે.
વિષયાણાં મનસ્ તેષાં વિદ્યામ્ આહુર્ મનીષિણઃ મનસઃ પઞ્ચ ભૂતાનિ વિદ્યા ઇત્ય્ અભિચક્ષતે
વિદ્વાનો કહે છે કે વિષયોની જ્ઞાન મન છે; અને મનનું જ્ઞાન પાંચ ભૂતો છે એવું કહેવાય છે.
અહંકારસ્ તુ ભૂતાનાં પઞ્ચાનાં નાત્ર સંશયઃ અહંકારસ્ તથા વિદ્યા બુદ્ધિર્ વિદ્યા નરેશ્વર
પાંચ ભૂતોનું અહંકાર છે—આમાં કોઈ શંકા નથી. અહંકાર પણ જ્ઞાન છે અને બુદ્ધિ પણ જ્ઞાન છે, હે મનુષ્યોના રાજા.
બુદ્ધ્યા પ્રકૃતિર્ અવ્યક્તં તત્ત્વાનાં પરમેશ્વરઃ વિદ્યા જ્ઞેયા નરશ્રેષ્ઠ વિધિશ્ ચ પરમઃ સ્મૃતઃ
બુદ્ધિથી પ્રકૃતિ અજ્ઞાત છે, તત્વોમાં સર્વોચ્ચ છે, હે શ્રેષ્ઠ મનુષ્ય. જ્ઞાન સમજવું જોઈએ અને શ્રેષ્ઠ નિયમ માનવામાં આવે છે.
અવ્યક્તમ્ અપરં પ્રાહુર્ વિદ્યા વૈ પઞ્ચવિંશકઃ સર્વસ્ય સર્વમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં જ્ઞેયજ્ઞાનસ્ય પારગઃ
અજ્ઞાતને નીચું કહેવાય છે; જ્ઞાન પચ્ચીસમું તત્વ છે. બધું બધાનું છે એવું કહેવાય છે, જે જ્ઞાન અને જ્ઞેયને પાર કરી ગયો છે.
જ્ઞાનમ્ અવ્યક્તમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં જ્ઞેયં વૈ પઞ્ચવિંશકમ્ તથૈવ જ્ઞાનમ્ અવ્યક્તં વિજ્ઞાતા પઞ્ચવિંશકઃ
જ્ઞાનને અજ્ઞાત કહેવાય છે; જ્ઞેય પચ્ચીસમું તત્વ છે. તેમ જ, જ્ઞાન અજ્ઞાત છે અને જ્ઞાતા પચ્ચીસમો છે.
વિદ્યાવિદ્યે તુ તત્ત્વેન મયોક્તે વૈ વિશેષતઃ અક્ષરં ચ ક્ષરં ચૈવ યદ્ ઉક્તં તન્ નિબોધ મે
હવે, મેં તને ખાસ કરીને જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વિશે સાચું કહ્યું છે; જે અક્ષર અને ક્ષર કહેવાય છે, એ પણ મારી પાસેથી સાંભળ.
ઉભાવ્ એતૌ ક્ષરાવ્ ઉક્તૌ ઉભાવ્ એતાવ્ અનક્ષરૌ કારણં તુ પ્રવક્ષ્યામિ યથાજ્ઞાનં તુ જ્ઞાનતઃ
આ બન્ને ક્ષર કહેવાય છે અને આ બન્ને અક્ષર પણ કહેવાય છે; હું કારણ સમજાવું છું, જેમ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનથી જાણી શકાય છે.