તથા બુદ્ધપ્રબુદ્ધાભ્યાં બુધ્યમાનસ્ય ચાનઘ સ્થૂલબુદ્ધ્યા ન પશ્યામિ તત્ત્વમ્ એતન્ ન સંશયઃ
એ જ રીતે, હે નિર્દોષ, જાગૃત અને જાગૃત થનારા સાથે, હું જડ બુદ્ધિ ધરાવનારના તત્ત્વને ઓળખી શકતો નથી—આમાં કોઈ શંકા નથી.
અક્ષરક્ષરયોર્ ઉક્તં ત્વયા યદ્ અપિ કારણમ્ તદ્ અપ્ય્ અસ્થિરબુદ્ધિત્વાત્ પ્રનષ્ટમ્ ઇવ મે ઽનઘ
તમે અવિનાશી અને નાશવાન માટે જે કારણ આપ્યું, હે નિર્દોષ, તે પણ મારી અસ્થિર બુદ્ધિને કારણે ગુમ થયેલું લાગે છે.
તદ્ એતચ્ છ્રોતુમ્ ઇચ્છામિ નાનાત્વૈકત્વદર્શનમ્ દ્વંદ્વં ચૈવાનિરુદ્ધં ચ બુધ્યમાનં ચ તત્ત્વતઃ
મારે આ સાંભળવું છે—એકતા અને વિવિધતાનું દર્શન, દ્વંદ્વ અને અવરોધરહિત, અને જાગૃત થવાનું સાચું સ્વરૂપ.
વિદ્યાવિદ્યે ચ ભગવન્ન્ અક્ષરં ક્ષરમ્ એવ ચ સાંખ્યયોગં ચ કૃત્સ્નેન બુદ્ધાબુદ્ધિં પૃથક્ પૃથક્
હે ભગવાન, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન, અવિનાશી અને નાશવાન, સમગ્ર સાંખ્ય અને યોગ, અને જાગૃત તથા અજાગૃત બુદ્ધિ વચ્ચેનો તફાવત પણ કહો.
હન્ત તે સંપ્રવક્ષ્યામિ યદ્ એતદ્ અનુપૃચ્છસિ યોગકૃત્યં મહારાજ પૃથગ્ એવ શૃણુષ્વ મે
હવે, જે તમે પૂછ્યું છે તે યોગક્રિયા વિશે હું તમને સમજાવીશ, હે મહારાજા, મારી વાત ધ્યાનથી સાંભળો.
યોગકૃત્યં તુ યોગાનાં ધ્યાનમ્ એવ પરં બલમ્ તચ્ ચાપિ દ્વિવિધં ધ્યાનમ્ આહુર્ વિદ્યાવિદો જનાઃ
યોગક્રિયાઓમાં સર્વોચ્ચ બળ ધ્યાન છે; અને જ્ઞાનીઓ અને અજ્ઞાની બંને કહે છે કે ધ્યાન બે પ્રકારનું હોય છે.
એકાગ્રતા ચ મનસઃ પ્રાણાયામસ્ તથૈવ ચ પ્રાણાયામસ્ તુ સગુણો નિર્ગુણો માનસસ્ તથા
મનની એકાગ્રતા અને શ્વાસનિયંત્રણ પણ જરૂરી છે; શ્વાસનિયંત્રણ પણ ગુણવાળું અને નિર્ગુણ, તથા માનસિક એમ બે પ્રકારનું કહેવાય છે.
મૂત્રોત્સર્ગે પુરીષે ચ ભોજને ચ નરાધિપ દ્વિકાલં નોપભુઞ્જીત શેષં ભુઞ્જીત તત્પરઃ
હે રાજા, મૂત્રવિસર્જન, વિસર્જન અને ભોજનમાં, દિવસમાં બે વખતથી વધારે ભાગ ન લેવું; જે આમાં તત્પર હોય તે માત્ર બચેલું જ ગ્રહણ કરે.
ઇન્દ્રિયાણીન્દ્રિયાર્થેભ્યો નિવર્ત્ય મનસા મુનિઃ દશદ્વાદશભિર્ વાપિ ચતુર્વિંશાત્ પરં યતઃ
મુનિએ મનથી ઇન્દ્રિયોને તેમના વિષયોથી પરાવૃત્ત કરી, દસ, બાર કે ચોવીસ જેટલી સંખ્યાથી પણ વધુ, સ્વયં સંયમિત રહેવું જોઈએ.
સ ચોદનાભિર્ મતિમાન્ નાત્માનં ચોદયેદ્ અથ તિષ્ઠન્તમ્ અજરં તં તુ યત્ તદ્ ઉક્તં મનીષિભિઃ
અને બુદ્ધિશાળી મનુષ્યે પોતાને ઇચ્છાઓથી ઉશ્કેરવો નહીં જોઈએ; પણ જે નિરંતર અને અવિનાશી છે, તે જ વિદ્વાનો જણાવે છે, તેમાં સ્થિર રહેવું જોઈએ.
વિશ્વાત્મા સતતં જ્ઞેય ઇત્ય્ એવમ્ અનુશુશ્રુમ દ્રવ્યં હ્ય્ અહીનમનસો નાન્યથેતિ વિનિશ્ચયઃ
વિશ્વરૂપ આત્મા હંમેશા ઓળખવાનો છે — એવું અમે સાંભળ્યું છે. જેનું મન અડગ રહે છે, એ માટે જ આ તત્વ છે; બીજું કંઈ નથી — એ નિશ્ચય છે.
વિમુક્તઃ સર્વસઙ્ગેભ્યો લઘ્વાહારો જિતેન્દ્રિયઃ પૂર્વરાત્રે પરાર્ધે ચ ધારયીત મનો હૃદિ
જે બધા બંધનોથી મુક્ત છે, ઓછું ખાય છે અને ઇન્દ્રિયોને જીતે છે, એણે રાતના આરંભ અને અંતમાં મનને હૃદયમાં સ્થિર રાખવું જોઈએ.
સ્થિરીકૃત્યેન્દ્રિયગ્રામં મનસા મિથિલેશ્વર મનો બુદ્ધ્યા સ્થિરં કૃત્વા પાષાણ ઇવ નિશ્ચલઃ
મિથિલાના રાજા, મનથી ઇન્દ્રિયોને સ્થિર કરીને અને બુદ્ધિથી મનને અડગ બનાવી, પથ્થર જેવી અચળ સ્થિતિમાં રહેવું જોઈએ.
સ્થાણુવચ્ ચાપ્ય્ અકમ્પ્યઃ સ્યાદ્ દારુવચ્ ચાપિ નિશ્ચલઃ બુદ્ધ્યા વિધિવિધાનજ્ઞસ્ તતો યુક્તં પ્રચક્ષતે
સ્તંભ જેવો અડગ અને લાકડાં જેવો નિશ્ચલ થવું જોઈએ. જે બુદ્ધિથી નિયમો જાણે છે, એને જ યોગી કહેવામાં આવે છે.
ન શૃણોતિ ન ચાઘ્રાતિ ન ચ પશ્યતિ કિંચન ન ચ સ્પર્શં વિજાનાતિ ન ચ સંકલ્પતે મનઃ
એ સાંભળતું નથી, સુઘંધી લેતું નથી, કંઈ જુએતું નથી; સ્પર્શ પણ જાણતું નથી અને મન કોઈ વિચાર પણ કરતું નથી.
ન ચાપિ મન્યતે કિંચિન્ ન ચ બુધ્યેત કાષ્ઠવત્ તદા પ્રકૃતિમ્ આપન્નં યુક્તમ્ આહુર્ મનીષિણઃ
એ કંઈ વિચારતું નથી, કંઈ જાણતું પણ નથી — લાકડાની જેમ. ત્યારે પોતાની સ્વભાવમાં સ્થિત એવા મનુષ્યને જ્ઞાની લોકો 'યુક્ત' કહે છે.
ન ભાતિ હિ યથા દીપો દીપ્તિસ્ તદ્વચ્ ચ દૃશ્યતે નિલિઙ્ગશ્ ચાધશ્ ચોર્ધ્વં ચ તિર્યગ્ગતિમ્ અવાપ્નુયાત્
જેમ દીવો નથી બળતો, તેમ એની પ્રકાશ પણ દેખાતી નથી; જે નિશાની વગર છે, એ ઉપર, નીચે અને આડેધડ જાય છે.
તદા તદુપપન્નશ્ ચ યસ્મિન્ દૃષ્ટે ચ કથ્યતે હૃદયસ્થો ઽન્તરાત્મેતિ જ્ઞેયો જ્ઞસ્ તાત મદ્વિધૈઃ
જ્યારે એ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે અને અનુભવાય છે, ત્યારે કહેવામાં આવે છે — હૃદયમાં રહેલો આત્મા જ જ્ઞાતા છે, એ જાણવું જોઈએ, પ્રિય.
નિર્ધૂમ ઇવ સપ્તાર્ચિર્ આદિત્ય ઇવ રશ્મિવાન્ વૈદ્યુતો ઽગ્નિર્ ઇવાકાશે પશ્યત્ય્ આત્માનમ્ આત્મનિ
ધૂમરહિત સાત જ્વાળાવાળો અગ્નિ, કિરણોવાળો સૂર્ય કે આકાશમાં વીજળી જેવી, એવો આત્મા પોતાને પોતામાં જ જુએ છે.
યં પશ્યન્તિ મહાત્માનો ધૃતિમન્તો મનીષિણઃ બ્રાહ્મણા બ્રહ્મયોનિસ્થા હ્ય્ અયોનિમ્ અમૃતાત્મકમ્
જેને મહાન આત્માવાળા, ધીર અને વિદ્વાન, બ્રહ્મસ્વરૂપ બ્રાહ્મણો — જે અજન્મા અને અમર સ્વભાવ ધરાવે છે — જુએ છે.
તદ્ એવાહુર્ અણુભ્યો ઽણુ તન્ મહદ્ભ્યો મહત્તરમ્ સર્વત્ર સર્વભૂતેષુ ધ્રુવં તિષ્ઠન્ ન દૃશ્યતે
એ અતિસૂક્ષ્મ કરતાં પણ સૂક્ષ્મ અને મહાન કરતાં પણ મહાન છે — એવું કહેવામાં આવે છે. એ સર્વત્ર, સર્વ જીવમાં સ્થિર છે, પણ દેખાતું નથી.
બુદ્ધિદ્રવ્યેણ દૃશ્યેન મનોદીપેન લોકકૃત્ મહતસ્ તમસસ્ તાત પારે તિષ્ઠન્ ન તામસઃ
બુદ્ધિના તત્વથી, મનના પ્રકાશથી, જે જગતનું સર્જન કરે છે, એ મહાન અંધકારની પાર ઊભું છે, પ્રિય, અને એ અંધકારમય નથી.
તમસો દૂર ઇત્ય્ ઉક્તસ્ તત્ત્વજ્ઞૈર્ વેદપારગૈઃ વિમલો વિમતશ્ ચૈવ નિર્લિઙ્ગો ઽલિઙ્ગસંજ્ઞકઃ
સત્યને જાણનારા અને વેદમાં પારંગત લોકો કહે છે કે એ અંધકારથી દૂર છે, શુદ્ધ છે, સર્વેમાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે, અને નિશાની વગર છે.
યોગ એષ હિ લોકાનાં કિમ્ અન્યદ્ યોગલક્ષણમ્ એવં પશ્યન્ પ્રપશ્યેત આત્માનમ્ અજરં પરમ્
આ જ યોગ છે બધા લોક માટે; યોગનું બીજું કોઈ લક્ષણ નથી. આવું જોઈને, મનુષ્ય પોતાને અજર અને શ્રેષ્ઠ આત્મા રૂપે અનુભવે છે.
યોગદર્શનમ્ એતાવદ્ ઉક્તં તે તત્ત્વતો મયા સાંખ્યજ્ઞાનં પ્રવક્ષ્યામિ પરિસંખ્યાનિદર્શનમ્
યોગનું દર્શન એટલું જ સાચા અર્થમાં તને કહ્યું. હવે હું તને સાંખ્યજ્ઞાન, એટલે કે તત્વોની ગણતરી સમજાવીશ.
અવ્યક્તમ્ આહુઃ પ્રખ્યાનં પરાં પ્રકૃતિમ્ આત્મનઃ તસ્માન્ મહત્ સમુત્પન્નં દ્વિતીયં રાજસત્તમ
અવ્યક્તને આત્માની પરમ સ્વભાવ કહેવાય છે; એમાંથી મહત તત્વ, એટલે બીજું તત્વ, ઉત્પન્ન થાય છે, રાજાશ્રેષ્ઠ.
અહંકારસ્ તુ મહતસ્ તૃતીય ઇતિ નઃ શ્રુતમ્ પઞ્ચભૂતાન્ય્ અહંકારાદ્ આહુઃ સાંખ્યાત્મદર્શિનઃ
મહતમાંથી અહંકાર, એટલે ત્રીજું તત્વ ઉત્પન્ન થાય છે — એવું અમે સાંભળ્યું છે. સાંખ્યજ્ઞાની લોકો કહે છે કે પાંચ મહાભૂત અહંકારમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે.
એતાઃ પ્રકૃતયસ્ ત્વ્ અષ્ટૌ વિકારાશ્ ચાપિ ષોડશ પઞ્ચ ચૈવ વિશેષાશ્ ચ તથા પઞ્ચેન્દ્રિયાણિ ચ
આ આઠ પ્રકૃતિઓ છે, અને સોળ પ્રકારના વિકાર છે; એ ઉપરાંત પાંચ વિશેષ તત્વો અને પાંચ ઇન્દ્રિયો પણ છે.
એતાવદ્ એવ તત્ત્વાનાં સાંખ્યમ્ આહુર્ મનીષિણઃ સાંખ્યે સાંખ્યવિધાનજ્ઞા નિત્યં સાંખ્યપથે સ્થિતાઃ
મહાનુભાવો જે સંખ્યાના તત્વો ગણાવ્યા છે, તે અહીં સુધી પૂરું થાય છે. સંખ્યાવિધિ જાણનારા અને સંખ્યાના માર્ગે સતત ચાલનારા જ્ઞાનીજનોએ આવું કહ્યું છે.
યસ્માદ્ યદ્ અભિજાયેત તત્ તત્રૈવ પ્રલીયતે લીયન્તે પ્રતિલોમાનિ ગૃહ્યન્તે ચાન્તરાત્મના
જે જેમાંથી જન્મે છે, તે અંતે એમાં જ વિલીન થાય છે. બધું વિપરીત ક્રમથી લય પામે છે અને અંતરમાં જ સમજાઈ જાય છે.