યત્ તદ્ બુદ્ધેઃ પરં પ્રાહુઃ સાંખ્યયોગં ચ સર્વશઃ બુધ્યમાનં મહાપ્રાજ્ઞાઃ પ્રબુદ્ધપરિવર્જનાત્
જે બુદ્ધિથી પર છે, અને સંખ્ય-યોગનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન છે, મહાપંડિતો કહે છે કે એ જ સમજવાનું છે, જાગૃત થયેલા તત્વોને ત્યજીને.
અપ્રબુદ્ધં યથા વ્યક્તં સ્વગુણૈઃ પ્રાહુર્ ઈશ્વરમ્ નિર્ગુણં ચેશ્વરં નિત્યમ્ અધિષ્ઠાતારમ્ એવ ચ
જેમ અજાગૃત પ્રકૃતિ પોતાના ગુણોથી પ્રભુ કહેવાય છે, તેમ ઈશ્વર હંમેશા નિર્ગુણ છે અને સાચો શાસક છે.
પ્રકૃતેશ્ ચ ગુણાનાં ચ પઞ્ચવિંશતિકં બુધાઃ સાંખ્યયોગે ચ કુશલા બુધ્યન્તે પરમૈષિણઃ
સાંખ્ય અને યોગમાં પારંગત જ્ઞાની લોકો પ્રકૃતિ અને તેના ગુણોના પાંચવીસ તત્ત્વોને સમજતા હોય છે અને પરમ સત્યની શોધમાં રહે છે.
યદા પ્રબુદ્ધમ્ અવ્યક્તમ્ અવસ્થાતનનીરવઃ બુધ્યમાનં ન બુધ્યન્તે ઽવગચ્છન્તિ સમં તદા
જ્યારે અવ્યક્ત જાગૃત અને નિઃશબ્દ રહી અડગ રહે છે, ત્યારે જાગૃત થનાર લોકો તેને સમાન રીતે ઓળખી શકતા નથી.
એતન્ નિદર્શનં સમ્યઙ્ ન સમ્યગ્ અનુદર્શનમ્ બુધ્યમાનં પ્રબુધ્યન્તે દ્વાભ્યાં પૃથગ્ અરિંદમ
આ યોગ્ય ઉદાહરણ છે, પણ સંપૂર્ણ સ્પષ્ટતા નથી; જાગૃત થનારા અને સંપૂર્ણ જાગૃત વચ્ચે તફાવતથી તેને જુદું જુદું સમજાય છે, હે શત્રુવિજયી.
પરસ્પરેણૈતદ્ ઉક્તં ક્ષરાક્ષરનિદર્શનમ્ એકત્વમ્ અક્ષરં પ્રાહુર્ નાનાત્વં ક્ષરમ્ ઉચ્યતે
આને નાશવાન અને અવિનાશીનું ઉદાહરણ કહેવામાં આવ્યું છે; એકતાને અવિનાશી અને વિવિધતાને નાશવાન કહેવાય છે.
પઞ્ચવિંશતિનિષ્ઠો ઽયં તદા સમ્યક્ પ્રચક્ષતે એકત્વદર્શનં ચાસ્ય નાનાત્વં ચાસ્ય દર્શનમ્
પાંચવીસ તત્ત્વોમાં સ્થિર થઈને, પછી સાચી રીતે કહેવામાં આવે છે કે, તેનું દર્શન એકતા પણ છે અને વિવિધતા પણ છે.
તત્ત્વવિત્ તત્ત્વયોર્ એવ પૃથગ્ એતન્ નિદર્શનમ્ પઞ્ચવિંશતિભિસ્ તત્ત્વં તત્ત્વમ્ આહુર્ મનીષિણઃ
જે તત્ત્વને ઓળખે છે તે બંને તત્ત્વોની અલગતા જુએ છે; વિદ્વાનો કહે છે કે તત્ત્વને પાંચવીસ તત્ત્વોથી ઓળખી શકાય છે.
નિસ્તત્ત્વં પઞ્ચવિંશસ્ય પરમ્ આહુર્ મનીષિણઃ વર્જ્યસ્ય વર્જ્યમ્ આચારં તત્ત્વં તત્ત્વાત્ સનાતનમ્
વિદ્વાનો કહે છે કે પાંચવીસ તત્ત્વોની પરમ અવસ્થા સાચા અર્થમાં તત્ત્વહીન છે; જે ટાળવાનું હોય તે વ્યવહાર પણ ટાળવો જોઈએ—આ જ સનાતન તત્ત્વ છે.
નાનાત્વૈકત્વમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં ત્વયૈતદ્ દ્વિજસત્તમ પશ્યતસ્ તદ્ ધિ સંદિગ્ધમ્ એતયોર્ વૈ નિદર્શનમ્
તમે એકતા અને વિવિધતાની વાત કરી, હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજ, પણ જોનાર માટે આ બંનેનું ઉદાહરણ ખરેખર સ્પષ્ટ નથી.
તથા બુદ્ધપ્રબુદ્ધાભ્યાં બુધ્યમાનસ્ય ચાનઘ સ્થૂલબુદ્ધ્યા ન પશ્યામિ તત્ત્વમ્ એતન્ ન સંશયઃ
એ જ રીતે, હે નિર્દોષ, જાગૃત અને જાગૃત થનારા સાથે, હું જડ બુદ્ધિ ધરાવનારના તત્ત્વને ઓળખી શકતો નથી—આમાં કોઈ શંકા નથી.
અક્ષરક્ષરયોર્ ઉક્તં ત્વયા યદ્ અપિ કારણમ્ તદ્ અપ્ય્ અસ્થિરબુદ્ધિત્વાત્ પ્રનષ્ટમ્ ઇવ મે ઽનઘ
તમે અવિનાશી અને નાશવાન માટે જે કારણ આપ્યું, હે નિર્દોષ, તે પણ મારી અસ્થિર બુદ્ધિને કારણે ગુમ થયેલું લાગે છે.
તદ્ એતચ્ છ્રોતુમ્ ઇચ્છામિ નાનાત્વૈકત્વદર્શનમ્ દ્વંદ્વં ચૈવાનિરુદ્ધં ચ બુધ્યમાનં ચ તત્ત્વતઃ
મારે આ સાંભળવું છે—એકતા અને વિવિધતાનું દર્શન, દ્વંદ્વ અને અવરોધરહિત, અને જાગૃત થવાનું સાચું સ્વરૂપ.
વિદ્યાવિદ્યે ચ ભગવન્ન્ અક્ષરં ક્ષરમ્ એવ ચ સાંખ્યયોગં ચ કૃત્સ્નેન બુદ્ધાબુદ્ધિં પૃથક્ પૃથક્
હે ભગવાન, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન, અવિનાશી અને નાશવાન, સમગ્ર સાંખ્ય અને યોગ, અને જાગૃત તથા અજાગૃત બુદ્ધિ વચ્ચેનો તફાવત પણ કહો.
હન્ત તે સંપ્રવક્ષ્યામિ યદ્ એતદ્ અનુપૃચ્છસિ યોગકૃત્યં મહારાજ પૃથગ્ એવ શૃણુષ્વ મે
હવે, જે તમે પૂછ્યું છે તે યોગક્રિયા વિશે હું તમને સમજાવીશ, હે મહારાજા, મારી વાત ધ્યાનથી સાંભળો.
યોગકૃત્યં તુ યોગાનાં ધ્યાનમ્ એવ પરં બલમ્ તચ્ ચાપિ દ્વિવિધં ધ્યાનમ્ આહુર્ વિદ્યાવિદો જનાઃ
યોગક્રિયાઓમાં સર્વોચ્ચ બળ ધ્યાન છે; અને જ્ઞાનીઓ અને અજ્ઞાની બંને કહે છે કે ધ્યાન બે પ્રકારનું હોય છે.
એકાગ્રતા ચ મનસઃ પ્રાણાયામસ્ તથૈવ ચ પ્રાણાયામસ્ તુ સગુણો નિર્ગુણો માનસસ્ તથા
મનની એકાગ્રતા અને શ્વાસનિયંત્રણ પણ જરૂરી છે; શ્વાસનિયંત્રણ પણ ગુણવાળું અને નિર્ગુણ, તથા માનસિક એમ બે પ્રકારનું કહેવાય છે.
મૂત્રોત્સર્ગે પુરીષે ચ ભોજને ચ નરાધિપ દ્વિકાલં નોપભુઞ્જીત શેષં ભુઞ્જીત તત્પરઃ
હે રાજા, મૂત્રવિસર્જન, વિસર્જન અને ભોજનમાં, દિવસમાં બે વખતથી વધારે ભાગ ન લેવું; જે આમાં તત્પર હોય તે માત્ર બચેલું જ ગ્રહણ કરે.
ઇન્દ્રિયાણીન્દ્રિયાર્થેભ્યો નિવર્ત્ય મનસા મુનિઃ દશદ્વાદશભિર્ વાપિ ચતુર્વિંશાત્ પરં યતઃ
મુનિએ મનથી ઇન્દ્રિયોને તેમના વિષયોથી પરાવૃત્ત કરી, દસ, બાર કે ચોવીસ જેટલી સંખ્યાથી પણ વધુ, સ્વયં સંયમિત રહેવું જોઈએ.
સ ચોદનાભિર્ મતિમાન્ નાત્માનં ચોદયેદ્ અથ તિષ્ઠન્તમ્ અજરં તં તુ યત્ તદ્ ઉક્તં મનીષિભિઃ
અને બુદ્ધિશાળી મનુષ્યે પોતાને ઇચ્છાઓથી ઉશ્કેરવો નહીં જોઈએ; પણ જે નિરંતર અને અવિનાશી છે, તે જ વિદ્વાનો જણાવે છે, તેમાં સ્થિર રહેવું જોઈએ.
વિશ્વાત્મા સતતં જ્ઞેય ઇત્ય્ એવમ્ અનુશુશ્રુમ દ્રવ્યં હ્ય્ અહીનમનસો નાન્યથેતિ વિનિશ્ચયઃ
વિશ્વરૂપ આત્મા હંમેશા ઓળખવાનો છે — એવું અમે સાંભળ્યું છે. જેનું મન અડગ રહે છે, એ માટે જ આ તત્વ છે; બીજું કંઈ નથી — એ નિશ્ચય છે.
વિમુક્તઃ સર્વસઙ્ગેભ્યો લઘ્વાહારો જિતેન્દ્રિયઃ પૂર્વરાત્રે પરાર્ધે ચ ધારયીત મનો હૃદિ
જે બધા બંધનોથી મુક્ત છે, ઓછું ખાય છે અને ઇન્દ્રિયોને જીતે છે, એણે રાતના આરંભ અને અંતમાં મનને હૃદયમાં સ્થિર રાખવું જોઈએ.
સ્થિરીકૃત્યેન્દ્રિયગ્રામં મનસા મિથિલેશ્વર મનો બુદ્ધ્યા સ્થિરં કૃત્વા પાષાણ ઇવ નિશ્ચલઃ
મિથિલાના રાજા, મનથી ઇન્દ્રિયોને સ્થિર કરીને અને બુદ્ધિથી મનને અડગ બનાવી, પથ્થર જેવી અચળ સ્થિતિમાં રહેવું જોઈએ.
સ્થાણુવચ્ ચાપ્ય્ અકમ્પ્યઃ સ્યાદ્ દારુવચ્ ચાપિ નિશ્ચલઃ બુદ્ધ્યા વિધિવિધાનજ્ઞસ્ તતો યુક્તં પ્રચક્ષતે
સ્તંભ જેવો અડગ અને લાકડાં જેવો નિશ્ચલ થવું જોઈએ. જે બુદ્ધિથી નિયમો જાણે છે, એને જ યોગી કહેવામાં આવે છે.
ન શૃણોતિ ન ચાઘ્રાતિ ન ચ પશ્યતિ કિંચન ન ચ સ્પર્શં વિજાનાતિ ન ચ સંકલ્પતે મનઃ
એ સાંભળતું નથી, સુઘંધી લેતું નથી, કંઈ જુએતું નથી; સ્પર્શ પણ જાણતું નથી અને મન કોઈ વિચાર પણ કરતું નથી.
ન ચાપિ મન્યતે કિંચિન્ ન ચ બુધ્યેત કાષ્ઠવત્ તદા પ્રકૃતિમ્ આપન્નં યુક્તમ્ આહુર્ મનીષિણઃ
એ કંઈ વિચારતું નથી, કંઈ જાણતું પણ નથી — લાકડાની જેમ. ત્યારે પોતાની સ્વભાવમાં સ્થિત એવા મનુષ્યને જ્ઞાની લોકો 'યુક્ત' કહે છે.
ન ભાતિ હિ યથા દીપો દીપ્તિસ્ તદ્વચ્ ચ દૃશ્યતે નિલિઙ્ગશ્ ચાધશ્ ચોર્ધ્વં ચ તિર્યગ્ગતિમ્ અવાપ્નુયાત્
જેમ દીવો નથી બળતો, તેમ એની પ્રકાશ પણ દેખાતી નથી; જે નિશાની વગર છે, એ ઉપર, નીચે અને આડેધડ જાય છે.
તદા તદુપપન્નશ્ ચ યસ્મિન્ દૃષ્ટે ચ કથ્યતે હૃદયસ્થો ઽન્તરાત્મેતિ જ્ઞેયો જ્ઞસ્ તાત મદ્વિધૈઃ
જ્યારે એ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે અને અનુભવાય છે, ત્યારે કહેવામાં આવે છે — હૃદયમાં રહેલો આત્મા જ જ્ઞાતા છે, એ જાણવું જોઈએ, પ્રિય.
નિર્ધૂમ ઇવ સપ્તાર્ચિર્ આદિત્ય ઇવ રશ્મિવાન્ વૈદ્યુતો ઽગ્નિર્ ઇવાકાશે પશ્યત્ય્ આત્માનમ્ આત્મનિ
ધૂમરહિત સાત જ્વાળાવાળો અગ્નિ, કિરણોવાળો સૂર્ય કે આકાશમાં વીજળી જેવી, એવો આત્મા પોતાને પોતામાં જ જુએ છે.
યં પશ્યન્તિ મહાત્માનો ધૃતિમન્તો મનીષિણઃ બ્રાહ્મણા બ્રહ્મયોનિસ્થા હ્ય્ અયોનિમ્ અમૃતાત્મકમ્
જેને મહાન આત્માવાળા, ધીર અને વિદ્વાન, બ્રહ્મસ્વરૂપ બ્રાહ્મણો — જે અજન્મા અને અમર સ્વભાવ ધરાવે છે — જુએ છે.