દ્રવ્યાદ્ દ્રવ્યસ્ય નિર્વૃત્તિર્ ઇન્દ્રિયાદ્ ઇન્દ્રિયં તથા દેહાદ્ દેહમ્ અવાપ્નોતિ બીજાદ્ બીજં તથૈવ ચ
દ્રવ્યમાંથી દ્રવ્ય થાય છે, અને ઇન્દ્રિયમાંથી ઇન્દ્રિય; શરીરથી શરીર મળે છે, અને બીજથી બીજ ઊપજે છે.
નિરિન્દ્રિયસ્ય બીજસ્ય નિર્દ્રવ્યસ્યાપિ દેહિનઃ કથં ગુણા ભવિષ્યન્તિ નિર્ગુણત્વાન્ મહાત્મનઃ
જેનામાં ઇન્દ્રિયો નથી અથવા જે નિઃરૂપ છે, તેમાં ગુણો કેવી રીતે ઊભા રહી શકે? મહાન આત્મા, ગુણો ન હોવાને કારણે એમાં ગુણો રહી શકે નહીં.
ગુણા ગુણેષુ જાયન્તે તત્રૈવ વિરમન્તિ ચ એવં ગુણાઃ પ્રકૃતિજા જાયન્તે ન ચ યાન્તિ ચ
ગુણો ગુણોમાંથી જ જન્મે છે અને ત્યાં જ શાંત પણ થાય છે; આમ, પ્રકૃતિથી જન્મેલા ગુણો ઊપજે છે અને અંતે લય પામે છે.
ત્વઙ્ માંસં રુધિરં મેદઃ પિત્તં મજ્જાસ્થિ સ્નાયુ ચ અષ્ટૌ તાન્ય્ અથ શુક્રેણ જાનીહિ પ્રાકૃતેન વૈ
ચામડી, માંસ, લોહી, ચરબી, પિત્ત, મજ્જા, હાડકાં અને સ્નાયુ—આ આઠે, જાણ કે કુદરતી બીજથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
પુમાંશ્ ચૈવાપુમાંશ્ ચૈવ સ્ત્રીલિઙ્ગં પ્રાકૃતં સ્મૃતમ્ વાયુર્ એષ પુમાંશ્ ચૈવ રસ ઇત્ય્ અભિધીયતે
પુરુષ, અપુરૂષ અને સ્ત્રીલિંગ—આ બધાં કુદરતી રૂપ કહેવાય છે; પવન પુરુષ ગણાય છે અને રસ પણ એવો જ કહેવાય છે.
અલિઙ્ગા પ્રકૃતિર્ લિઙ્ગૈર્ ઉપલભ્યતિ સાત્મજૈઃ યથા પુષ્પફલૈર્ નિત્યં મૂર્તં ચામૂર્તયસ્ તથા
અલક્ષ્ય પ્રકૃતિ તેના સ્વરૂપોથી, એટલે કે, લક્ષણોથી ઓળખાય છે; જેમ ફૂલ અને ફળથી વૃક્ષ ઓળખાય છે, તેમ અમૂર્ત પણ તેના રૂપોથી જાણી શકાય છે.
એવમ્ અપ્ય્ અનુમાનેન સ લિઙ્ગમ્ ઉપલભ્યતે પઞ્ચવિંશતિકસ્ તાત લિઙ્ગેષુ નિયતાત્મકઃ
આ રીતે, અનુમાનથી પણ તેનું લક્ષણ ઓળખી શકાય છે; પ્રિય, પાંચવીસ તત્ત્વોથી બનેલું આત્મા એ લક્ષણોમાં સ્થિર રહે છે.
અનાદિનિધનો ઽનન્તઃ સર્વદર્શનકેવલઃ કેવલં ત્વ્ અભિમાનિત્વાદ્ ગુણેષુ ગુણ ઉચ્યતે
જેની શરૂઆત કે અંત નથી, જે અનંત છે, સર્વેને જુએ છે—એ શુદ્ધ ચેતન માત્ર ગુણોમાં અભિમાન રાખે એટલે 'ગુણવંત' કહેવાય છે.
ગુણા ગુણવતઃ સન્તિ નિર્ગુણસ્ય કુતો ગુણાઃ તસ્માદ્ એવં વિજાનન્તિ યે જના ગુણદર્શિનઃ
ગુણો તો ગુણવંતમાં જ હોય છે; જે નિર્ગુણ છે તેમાં ગુણો કેવી રીતે હોઈ શકે? તેથી, જે લોકો ગુણોને જુએ છે, તેઓ આવું જ સમજે છે.
યદા ત્વ્ એષ ગુણાન્ એતાન્ પ્રાકૃતાન્ અભિમન્યતે તદા સ ગુણવાન્ એવ ગુણભેદાન્ પ્રપશ્યતિ
જ્યારે એ પ્રકૃતિના ગુણોને પોતાનું માને છે, ત્યારે એ ખરેખર ગુણવંત બને છે અને ગુણોના ભેદ જુએ છે.
યત્ તદ્ બુદ્ધેઃ પરં પ્રાહુઃ સાંખ્યયોગં ચ સર્વશઃ બુધ્યમાનં મહાપ્રાજ્ઞાઃ પ્રબુદ્ધપરિવર્જનાત્
જે બુદ્ધિથી પર છે, અને સંખ્ય-યોગનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન છે, મહાપંડિતો કહે છે કે એ જ સમજવાનું છે, જાગૃત થયેલા તત્વોને ત્યજીને.
અપ્રબુદ્ધં યથા વ્યક્તં સ્વગુણૈઃ પ્રાહુર્ ઈશ્વરમ્ નિર્ગુણં ચેશ્વરં નિત્યમ્ અધિષ્ઠાતારમ્ એવ ચ
જેમ અજાગૃત પ્રકૃતિ પોતાના ગુણોથી પ્રભુ કહેવાય છે, તેમ ઈશ્વર હંમેશા નિર્ગુણ છે અને સાચો શાસક છે.
પ્રકૃતેશ્ ચ ગુણાનાં ચ પઞ્ચવિંશતિકં બુધાઃ સાંખ્યયોગે ચ કુશલા બુધ્યન્તે પરમૈષિણઃ
સાંખ્ય અને યોગમાં પારંગત જ્ઞાની લોકો પ્રકૃતિ અને તેના ગુણોના પાંચવીસ તત્ત્વોને સમજતા હોય છે અને પરમ સત્યની શોધમાં રહે છે.
યદા પ્રબુદ્ધમ્ અવ્યક્તમ્ અવસ્થાતનનીરવઃ બુધ્યમાનં ન બુધ્યન્તે ઽવગચ્છન્તિ સમં તદા
જ્યારે અવ્યક્ત જાગૃત અને નિઃશબ્દ રહી અડગ રહે છે, ત્યારે જાગૃત થનાર લોકો તેને સમાન રીતે ઓળખી શકતા નથી.
એતન્ નિદર્શનં સમ્યઙ્ ન સમ્યગ્ અનુદર્શનમ્ બુધ્યમાનં પ્રબુધ્યન્તે દ્વાભ્યાં પૃથગ્ અરિંદમ
આ યોગ્ય ઉદાહરણ છે, પણ સંપૂર્ણ સ્પષ્ટતા નથી; જાગૃત થનારા અને સંપૂર્ણ જાગૃત વચ્ચે તફાવતથી તેને જુદું જુદું સમજાય છે, હે શત્રુવિજયી.
પરસ્પરેણૈતદ્ ઉક્તં ક્ષરાક્ષરનિદર્શનમ્ એકત્વમ્ અક્ષરં પ્રાહુર્ નાનાત્વં ક્ષરમ્ ઉચ્યતે
આને નાશવાન અને અવિનાશીનું ઉદાહરણ કહેવામાં આવ્યું છે; એકતાને અવિનાશી અને વિવિધતાને નાશવાન કહેવાય છે.
પઞ્ચવિંશતિનિષ્ઠો ઽયં તદા સમ્યક્ પ્રચક્ષતે એકત્વદર્શનં ચાસ્ય નાનાત્વં ચાસ્ય દર્શનમ્
પાંચવીસ તત્ત્વોમાં સ્થિર થઈને, પછી સાચી રીતે કહેવામાં આવે છે કે, તેનું દર્શન એકતા પણ છે અને વિવિધતા પણ છે.
તત્ત્વવિત્ તત્ત્વયોર્ એવ પૃથગ્ એતન્ નિદર્શનમ્ પઞ્ચવિંશતિભિસ્ તત્ત્વં તત્ત્વમ્ આહુર્ મનીષિણઃ
જે તત્ત્વને ઓળખે છે તે બંને તત્ત્વોની અલગતા જુએ છે; વિદ્વાનો કહે છે કે તત્ત્વને પાંચવીસ તત્ત્વોથી ઓળખી શકાય છે.
નિસ્તત્ત્વં પઞ્ચવિંશસ્ય પરમ્ આહુર્ મનીષિણઃ વર્જ્યસ્ય વર્જ્યમ્ આચારં તત્ત્વં તત્ત્વાત્ સનાતનમ્
વિદ્વાનો કહે છે કે પાંચવીસ તત્ત્વોની પરમ અવસ્થા સાચા અર્થમાં તત્ત્વહીન છે; જે ટાળવાનું હોય તે વ્યવહાર પણ ટાળવો જોઈએ—આ જ સનાતન તત્ત્વ છે.
નાનાત્વૈકત્વમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં ત્વયૈતદ્ દ્વિજસત્તમ પશ્યતસ્ તદ્ ધિ સંદિગ્ધમ્ એતયોર્ વૈ નિદર્શનમ્
તમે એકતા અને વિવિધતાની વાત કરી, હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજ, પણ જોનાર માટે આ બંનેનું ઉદાહરણ ખરેખર સ્પષ્ટ નથી.
તથા બુદ્ધપ્રબુદ્ધાભ્યાં બુધ્યમાનસ્ય ચાનઘ સ્થૂલબુદ્ધ્યા ન પશ્યામિ તત્ત્વમ્ એતન્ ન સંશયઃ
એ જ રીતે, હે નિર્દોષ, જાગૃત અને જાગૃત થનારા સાથે, હું જડ બુદ્ધિ ધરાવનારના તત્ત્વને ઓળખી શકતો નથી—આમાં કોઈ શંકા નથી.
અક્ષરક્ષરયોર્ ઉક્તં ત્વયા યદ્ અપિ કારણમ્ તદ્ અપ્ય્ અસ્થિરબુદ્ધિત્વાત્ પ્રનષ્ટમ્ ઇવ મે ઽનઘ
તમે અવિનાશી અને નાશવાન માટે જે કારણ આપ્યું, હે નિર્દોષ, તે પણ મારી અસ્થિર બુદ્ધિને કારણે ગુમ થયેલું લાગે છે.
તદ્ એતચ્ છ્રોતુમ્ ઇચ્છામિ નાનાત્વૈકત્વદર્શનમ્ દ્વંદ્વં ચૈવાનિરુદ્ધં ચ બુધ્યમાનં ચ તત્ત્વતઃ
મારે આ સાંભળવું છે—એકતા અને વિવિધતાનું દર્શન, દ્વંદ્વ અને અવરોધરહિત, અને જાગૃત થવાનું સાચું સ્વરૂપ.
વિદ્યાવિદ્યે ચ ભગવન્ન્ અક્ષરં ક્ષરમ્ એવ ચ સાંખ્યયોગં ચ કૃત્સ્નેન બુદ્ધાબુદ્ધિં પૃથક્ પૃથક્
હે ભગવાન, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન, અવિનાશી અને નાશવાન, સમગ્ર સાંખ્ય અને યોગ, અને જાગૃત તથા અજાગૃત બુદ્ધિ વચ્ચેનો તફાવત પણ કહો.
હન્ત તે સંપ્રવક્ષ્યામિ યદ્ એતદ્ અનુપૃચ્છસિ યોગકૃત્યં મહારાજ પૃથગ્ એવ શૃણુષ્વ મે
હવે, જે તમે પૂછ્યું છે તે યોગક્રિયા વિશે હું તમને સમજાવીશ, હે મહારાજા, મારી વાત ધ્યાનથી સાંભળો.
યોગકૃત્યં તુ યોગાનાં ધ્યાનમ્ એવ પરં બલમ્ તચ્ ચાપિ દ્વિવિધં ધ્યાનમ્ આહુર્ વિદ્યાવિદો જનાઃ
યોગક્રિયાઓમાં સર્વોચ્ચ બળ ધ્યાન છે; અને જ્ઞાનીઓ અને અજ્ઞાની બંને કહે છે કે ધ્યાન બે પ્રકારનું હોય છે.
એકાગ્રતા ચ મનસઃ પ્રાણાયામસ્ તથૈવ ચ પ્રાણાયામસ્ તુ સગુણો નિર્ગુણો માનસસ્ તથા
મનની એકાગ્રતા અને શ્વાસનિયંત્રણ પણ જરૂરી છે; શ્વાસનિયંત્રણ પણ ગુણવાળું અને નિર્ગુણ, તથા માનસિક એમ બે પ્રકારનું કહેવાય છે.
મૂત્રોત્સર્ગે પુરીષે ચ ભોજને ચ નરાધિપ દ્વિકાલં નોપભુઞ્જીત શેષં ભુઞ્જીત તત્પરઃ
હે રાજા, મૂત્રવિસર્જન, વિસર્જન અને ભોજનમાં, દિવસમાં બે વખતથી વધારે ભાગ ન લેવું; જે આમાં તત્પર હોય તે માત્ર બચેલું જ ગ્રહણ કરે.
ઇન્દ્રિયાણીન્દ્રિયાર્થેભ્યો નિવર્ત્ય મનસા મુનિઃ દશદ્વાદશભિર્ વાપિ ચતુર્વિંશાત્ પરં યતઃ
મુનિએ મનથી ઇન્દ્રિયોને તેમના વિષયોથી પરાવૃત્ત કરી, દસ, બાર કે ચોવીસ જેટલી સંખ્યાથી પણ વધુ, સ્વયં સંયમિત રહેવું જોઈએ.
સ ચોદનાભિર્ મતિમાન્ નાત્માનં ચોદયેદ્ અથ તિષ્ઠન્તમ્ અજરં તં તુ યત્ તદ્ ઉક્તં મનીષિભિઃ
અને બુદ્ધિશાળી મનુષ્યે પોતાને ઇચ્છાઓથી ઉશ્કેરવો નહીં જોઈએ; પણ જે નિરંતર અને અવિનાશી છે, તે જ વિદ્વાનો જણાવે છે, તેમાં સ્થિર રહેવું જોઈએ.