ધાર્યતે હિ ત્વયા ગ્રન્થ ઉભયોર્ વેદશાસ્ત્રયોઃ ન ચ ગ્રન્થસ્ય તત્ત્વજ્ઞો યથાતત્ત્વં નરેશ્વર
તમે વેદ અને શાસ્ત્ર બંનેનો ગ્રંથ સાચવો છો; પણ જે ગ્રંથનું તત્વ જાણે છે, એ રાજા જેવો નથી.
યો હિ વેદે ચ શાસ્ત્રે ચ ગ્રન્થધારણતત્પરઃ ન ચ ગ્રન્થાર્થતત્ત્વજ્ઞસ્ તસ્ય તદ્ધારણં વૃથા
જે વેદ અને શાસ્ત્રના ગ્રંથમાં મન લગાવે છે, પણ તેનો સાચો અર્થ જાણતો નથી, એનું ગ્રંથ રાખવું વ્યર્થ છે.
ભારં સ વહતે તસ્ય ગ્રન્થસ્યાર્થં ન વેત્તિ યઃ યસ્ તુ ગ્રન્થાર્થતત્ત્વજ્ઞો નાસ્ય ગ્રન્થાગમો વૃથા
જે ગ્રંથનો અર્થ જાણતો નથી, એ ફક્ત ભાર વહેંચે છે; પણ જે ગ્રંથનો સાચો અર્થ જાણે છે, એનું ગ્રંથ મેળવવું વ્યર્થ નથી.
ગ્રન્થસ્યાર્થં સ પૃષ્ટસ્ તુ માદૃશો વક્તુમ્ અર્હતિ યથાતત્ત્વાભિગમનાદ્ અર્થં તસ્ય સ વિન્દતિ
જેને ગ્રંથનો અર્થ પૂછવામાં આવે છે, એએ મારી જેમ બોલવું જોઈએ; કારણ કે સાચું સમજવાથી એ તેનો અર્થ જાણે છે.
ન યઃ સમુત્સુકઃ કશ્ચિદ્ ગ્રન્થાર્થં સ્થૂલબુદ્ધિમાન્ સ કથં મન્દવિજ્ઞાનો ગ્રન્થં વક્ષ્યતિ નિર્ણયાત્
જે વ્યક્તિ ગ્રંથના અર્થ જાણવા ઉત્સુક હોય પણ તેની બુદ્ધિ જાડું હોય, એ મંદમતી માણસ ગ્રંથને સાચી રીતે કેવી રીતે સમજાવી શકે?
અજ્ઞાત્વા ગ્રન્થતત્ત્વાનિ વાદં યઃ કુરુતે નરઃ લોભાદ્ વાપ્ય્ અથવા દમ્ભાત્ સ પાપી નરકં વ્રજેત્
જે માણસ ગ્રંથના સાચા તત્ત્વ જાણ્યા વિના, લોભ કે દેખાડા માટે વાદ કરે છે, એ પાપી માણસ અવશ્ય નરકમાં જાય છે.
નિર્ણયં ચાપિ ચ્છિદ્રાત્મા ન તદ્ વક્ષ્યતિ તત્ત્વતઃ સો ઽપીહાસ્યાર્થતત્ત્વજ્ઞો યસ્માન્ નૈવાત્મવાન્ અપિ
જેનાં નિર્ણયમાં ખોટ હોય, એ વ્યક્તિ કદી પણ સાચું તત્ત્વ કહી શકતો નથી; કારણ કે, જે અહીંના અર્થનું જ્ઞાન ધરાવતો નથી, એ સાચા અર્થમાં સ્વાધીન પણ નથી.
તસ્માત્ ત્વં શૃણુ રાજેન્દ્ર યથૈતદ્ અનુદૃશ્યતે યથા તત્ત્વેન સાંખ્યેષુ યોગેષુ ચ મહાત્મસુ
એથી, રાજાધિરાજ, તું ધ્યાનથી સાંભળ, જેમ અહીં મહાન આત્માઓ સંખ્ય અને યોગમાં જેવું સાચું છે, તેમ સમજાય છે.
યદ્ એવ યોગાઃ પશ્યન્તિ સાંખ્યં તદ્ અનુગમ્યતે એકં સાંખ્યં ચ યોગં ચ યઃ પશ્યતિ સ બુદ્ધિમાન્
યોગીઓ જે જોયું છે, એ જ સંખ્ય પણ અનુસરે છે; અને જે સંખ્ય અને યોગને એકરૂપ જોઈ શકે, એ સાચો બુદ્ધિમાન છે.
ત્વઙ્ માંસં રુધિરં મેદઃ પિત્તં મજ્જાસ્થિ સ્નાયુ ચ એતદ્ ઐન્દ્રિયકં તાત યદ્ ભવાન્ ઇત્થમ્ આત્થ મામ્
ચામડી, માંસ, લોહી, ચરબી, પિત્ત, મજ્જા, હાડકાં અને સ્નાયુ—આ બધાં શરીરના અંગો છે, જે તમે મને વર્ણવ્યા છે, પ્રિય.
દ્રવ્યાદ્ દ્રવ્યસ્ય નિર્વૃત્તિર્ ઇન્દ્રિયાદ્ ઇન્દ્રિયં તથા દેહાદ્ દેહમ્ અવાપ્નોતિ બીજાદ્ બીજં તથૈવ ચ
દ્રવ્યમાંથી દ્રવ્ય થાય છે, અને ઇન્દ્રિયમાંથી ઇન્દ્રિય; શરીરથી શરીર મળે છે, અને બીજથી બીજ ઊપજે છે.
નિરિન્દ્રિયસ્ય બીજસ્ય નિર્દ્રવ્યસ્યાપિ દેહિનઃ કથં ગુણા ભવિષ્યન્તિ નિર્ગુણત્વાન્ મહાત્મનઃ
જેનામાં ઇન્દ્રિયો નથી અથવા જે નિઃરૂપ છે, તેમાં ગુણો કેવી રીતે ઊભા રહી શકે? મહાન આત્મા, ગુણો ન હોવાને કારણે એમાં ગુણો રહી શકે નહીં.
ગુણા ગુણેષુ જાયન્તે તત્રૈવ વિરમન્તિ ચ એવં ગુણાઃ પ્રકૃતિજા જાયન્તે ન ચ યાન્તિ ચ
ગુણો ગુણોમાંથી જ જન્મે છે અને ત્યાં જ શાંત પણ થાય છે; આમ, પ્રકૃતિથી જન્મેલા ગુણો ઊપજે છે અને અંતે લય પામે છે.
ત્વઙ્ માંસં રુધિરં મેદઃ પિત્તં મજ્જાસ્થિ સ્નાયુ ચ અષ્ટૌ તાન્ય્ અથ શુક્રેણ જાનીહિ પ્રાકૃતેન વૈ
ચામડી, માંસ, લોહી, ચરબી, પિત્ત, મજ્જા, હાડકાં અને સ્નાયુ—આ આઠે, જાણ કે કુદરતી બીજથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
પુમાંશ્ ચૈવાપુમાંશ્ ચૈવ સ્ત્રીલિઙ્ગં પ્રાકૃતં સ્મૃતમ્ વાયુર્ એષ પુમાંશ્ ચૈવ રસ ઇત્ય્ અભિધીયતે
પુરુષ, અપુરૂષ અને સ્ત્રીલિંગ—આ બધાં કુદરતી રૂપ કહેવાય છે; પવન પુરુષ ગણાય છે અને રસ પણ એવો જ કહેવાય છે.
અલિઙ્ગા પ્રકૃતિર્ લિઙ્ગૈર્ ઉપલભ્યતિ સાત્મજૈઃ યથા પુષ્પફલૈર્ નિત્યં મૂર્તં ચામૂર્તયસ્ તથા
અલક્ષ્ય પ્રકૃતિ તેના સ્વરૂપોથી, એટલે કે, લક્ષણોથી ઓળખાય છે; જેમ ફૂલ અને ફળથી વૃક્ષ ઓળખાય છે, તેમ અમૂર્ત પણ તેના રૂપોથી જાણી શકાય છે.
એવમ્ અપ્ય્ અનુમાનેન સ લિઙ્ગમ્ ઉપલભ્યતે પઞ્ચવિંશતિકસ્ તાત લિઙ્ગેષુ નિયતાત્મકઃ
આ રીતે, અનુમાનથી પણ તેનું લક્ષણ ઓળખી શકાય છે; પ્રિય, પાંચવીસ તત્ત્વોથી બનેલું આત્મા એ લક્ષણોમાં સ્થિર રહે છે.
અનાદિનિધનો ઽનન્તઃ સર્વદર્શનકેવલઃ કેવલં ત્વ્ અભિમાનિત્વાદ્ ગુણેષુ ગુણ ઉચ્યતે
જેની શરૂઆત કે અંત નથી, જે અનંત છે, સર્વેને જુએ છે—એ શુદ્ધ ચેતન માત્ર ગુણોમાં અભિમાન રાખે એટલે 'ગુણવંત' કહેવાય છે.
ગુણા ગુણવતઃ સન્તિ નિર્ગુણસ્ય કુતો ગુણાઃ તસ્માદ્ એવં વિજાનન્તિ યે જના ગુણદર્શિનઃ
ગુણો તો ગુણવંતમાં જ હોય છે; જે નિર્ગુણ છે તેમાં ગુણો કેવી રીતે હોઈ શકે? તેથી, જે લોકો ગુણોને જુએ છે, તેઓ આવું જ સમજે છે.
યદા ત્વ્ એષ ગુણાન્ એતાન્ પ્રાકૃતાન્ અભિમન્યતે તદા સ ગુણવાન્ એવ ગુણભેદાન્ પ્રપશ્યતિ
જ્યારે એ પ્રકૃતિના ગુણોને પોતાનું માને છે, ત્યારે એ ખરેખર ગુણવંત બને છે અને ગુણોના ભેદ જુએ છે.
યત્ તદ્ બુદ્ધેઃ પરં પ્રાહુઃ સાંખ્યયોગં ચ સર્વશઃ બુધ્યમાનં મહાપ્રાજ્ઞાઃ પ્રબુદ્ધપરિવર્જનાત્
જે બુદ્ધિથી પર છે, અને સંખ્ય-યોગનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન છે, મહાપંડિતો કહે છે કે એ જ સમજવાનું છે, જાગૃત થયેલા તત્વોને ત્યજીને.
અપ્રબુદ્ધં યથા વ્યક્તં સ્વગુણૈઃ પ્રાહુર્ ઈશ્વરમ્ નિર્ગુણં ચેશ્વરં નિત્યમ્ અધિષ્ઠાતારમ્ એવ ચ
જેમ અજાગૃત પ્રકૃતિ પોતાના ગુણોથી પ્રભુ કહેવાય છે, તેમ ઈશ્વર હંમેશા નિર્ગુણ છે અને સાચો શાસક છે.
પ્રકૃતેશ્ ચ ગુણાનાં ચ પઞ્ચવિંશતિકં બુધાઃ સાંખ્યયોગે ચ કુશલા બુધ્યન્તે પરમૈષિણઃ
સાંખ્ય અને યોગમાં પારંગત જ્ઞાની લોકો પ્રકૃતિ અને તેના ગુણોના પાંચવીસ તત્ત્વોને સમજતા હોય છે અને પરમ સત્યની શોધમાં રહે છે.
યદા પ્રબુદ્ધમ્ અવ્યક્તમ્ અવસ્થાતનનીરવઃ બુધ્યમાનં ન બુધ્યન્તે ઽવગચ્છન્તિ સમં તદા
જ્યારે અવ્યક્ત જાગૃત અને નિઃશબ્દ રહી અડગ રહે છે, ત્યારે જાગૃત થનાર લોકો તેને સમાન રીતે ઓળખી શકતા નથી.
એતન્ નિદર્શનં સમ્યઙ્ ન સમ્યગ્ અનુદર્શનમ્ બુધ્યમાનં પ્રબુધ્યન્તે દ્વાભ્યાં પૃથગ્ અરિંદમ
આ યોગ્ય ઉદાહરણ છે, પણ સંપૂર્ણ સ્પષ્ટતા નથી; જાગૃત થનારા અને સંપૂર્ણ જાગૃત વચ્ચે તફાવતથી તેને જુદું જુદું સમજાય છે, હે શત્રુવિજયી.
પરસ્પરેણૈતદ્ ઉક્તં ક્ષરાક્ષરનિદર્શનમ્ એકત્વમ્ અક્ષરં પ્રાહુર્ નાનાત્વં ક્ષરમ્ ઉચ્યતે
આને નાશવાન અને અવિનાશીનું ઉદાહરણ કહેવામાં આવ્યું છે; એકતાને અવિનાશી અને વિવિધતાને નાશવાન કહેવાય છે.
પઞ્ચવિંશતિનિષ્ઠો ઽયં તદા સમ્યક્ પ્રચક્ષતે એકત્વદર્શનં ચાસ્ય નાનાત્વં ચાસ્ય દર્શનમ્
પાંચવીસ તત્ત્વોમાં સ્થિર થઈને, પછી સાચી રીતે કહેવામાં આવે છે કે, તેનું દર્શન એકતા પણ છે અને વિવિધતા પણ છે.
તત્ત્વવિત્ તત્ત્વયોર્ એવ પૃથગ્ એતન્ નિદર્શનમ્ પઞ્ચવિંશતિભિસ્ તત્ત્વં તત્ત્વમ્ આહુર્ મનીષિણઃ
જે તત્ત્વને ઓળખે છે તે બંને તત્ત્વોની અલગતા જુએ છે; વિદ્વાનો કહે છે કે તત્ત્વને પાંચવીસ તત્ત્વોથી ઓળખી શકાય છે.
નિસ્તત્ત્વં પઞ્ચવિંશસ્ય પરમ્ આહુર્ મનીષિણઃ વર્જ્યસ્ય વર્જ્યમ્ આચારં તત્ત્વં તત્ત્વાત્ સનાતનમ્
વિદ્વાનો કહે છે કે પાંચવીસ તત્ત્વોની પરમ અવસ્થા સાચા અર્થમાં તત્ત્વહીન છે; જે ટાળવાનું હોય તે વ્યવહાર પણ ટાળવો જોઈએ—આ જ સનાતન તત્ત્વ છે.
નાનાત્વૈકત્વમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં ત્વયૈતદ્ દ્વિજસત્તમ પશ્યતસ્ તદ્ ધિ સંદિગ્ધમ્ એતયોર્ વૈ નિદર્શનમ્
તમે એકતા અને વિવિધતાની વાત કરી, હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજ, પણ જોનાર માટે આ બંનેનું ઉદાહરણ ખરેખર સ્પષ્ટ નથી.