ઋતે તુ પુરુષં નેહ સ્ત્રી ગર્ભાન્ ધારયત્ય્ ઉત ઋતે સ્ત્રિયં ન પુરુષો રૂપં નિર્વર્તતે તથા
અહીં પુરુષ વિના સ્ત્રી ગર્ભ ધારણ કરતી નથી; અને સ્ત્રી વિના પુરુષ પણ સ્વરૂપ ઉત્પન્ન કરી શકતો નથી.
અન્યોન્યસ્યાભિસંબન્ધાદ્ અન્યોન્યગુણસંશ્રયાત્ રૂપં નિર્વર્તયેદ્ એતદ્ એવં સર્વાસુ યોનિષુ
એકબીજાની જોડાણ અને ગુણોના આધારથી સ્વરૂપ ઉત્પન્ન થાય છે; બધાં યોનિમાં આવું જ છે.
રત્યર્થમ્ અતિસંયોગાદ્ અન્યોન્યગુણસંશ્રયાત્ ઋતૌ નિર્વર્તતે રૂપં તદ્ વક્ષ્યામિ નિદર્શનમ્
ભોગ માટેના મિલન અને એકબીજાના ગુણોના આધારથી ઋતુમાં સ્વરૂપ ઉત્પન્ન થાય છે; હવે હું તેનું ઉદાહરણ કહું છું.
યે ગુણાઃ પુરુષસ્યેહ યે ચ માતુર્ ગુણાસ્ તથા અસ્થિ સ્નાયુ ચ મજ્જા ચ જાનીમઃ પિતૃતો દ્વિજ
અહીં પુરુષના ગુણો અને માતાના ગુણો—હાડકાં, સ્નાયુ અને મજ્જા—આ બધું પિતાથી આવે છે, એ આપણે જાણીએ છીએ.
ત્વઙ્માંસશોણિતં ચેતિ માતૃજાન્ય્ અનુશુશ્રુમ એવમ્ એતદ્ દ્વિજશ્રેષ્ઠ વેદશાસ્ત્રેષુ પઠ્યતે
અને ચામડી, માંસ અને લોહી—આ બધું માતાથી થાય છે, એવું આપણે સાંભળ્યું છે; હા, દ્વિજશ્રેષ્ઠ, વેદશાસ્ત્રોમાં પણ આવું જ લખાયું છે.
પ્રમાણં યચ્ ચ વેદોક્તં શાસ્ત્રોક્તં યચ્ ચ પઠ્યતે વેદશાસ્ત્રપ્રમાણં ચ પ્રમાણં તત્ સનાતનમ્
વેદમાં જે કહેવાયું છે અને શાસ્ત્રોમાં જે શીખવાયું છે, એ બધું જ સાચું પ્રમાણ છે; વેદ અને શાસ્ત્રનું પ્રમાણ હંમેશા સાચું છે.
એવમ્ એવાભિસંબન્ધૌ નિત્યં પ્રકૃતિપૂરુષૌ યચ્ ચાપિ ભગવંસ્ તસ્માન્ મોક્ષધર્મો ન વિદ્યતે
આ રીતે, પ્રકૃતિ અને પુરુષનું જોડાણ હંમેશા રહે છે; અને ભગવાન, તેથી મુક્તિનો ધર્મ નથી.
અથવાનન્તરકૃતં કિંચિદ્ એવ નિદર્શનમ્ તન્ મમાચક્ષ્વ તત્ત્વેન પ્રત્યક્ષો હ્ય્ અસિ સર્વદા
કે પછી, જો અંદરથી બીજું કોઈ ઉદાહરણ હોય, તો એ પણ સાચી રીતે મને કહો, કેમ કે તમે હંમેશા સીધું જોતાં રહો છો.
મોક્ષકામા વયં ચાપિ કાઙ્ક્ષામો યદ્ અનામયમ્ અજેયમ્ અજરં નિત્યમ્ અતીન્દ્રિયમ્ અનીશ્વરમ્
અમે મુક્તિ ઇચ્છીએ છીએ અને એવું પણ ઇચ્છીએ છીએ જે બીમારીથી મુક્ત, અજેય, અજર, શાશ્વત, ઇન્દ્રિયોથી પર અને સ્વામી વિના હોય.
યદ્ એતદ્ ઉક્તં ભવતા વેદશાસ્ત્રનિદર્શનમ્ એવમ્ એતદ્ યથા વક્ષ્યે તત્ત્વગ્રાહી યથા ભવાન્
તમે વેદશાસ્ત્રનું જે ઉદાહરણ આપ્યું છે એ સાચું જ છે; હવે હું સમજાવું છું, કેમ કે તમે પણ તત્વજ્ઞાની છો.
ધાર્યતે હિ ત્વયા ગ્રન્થ ઉભયોર્ વેદશાસ્ત્રયોઃ ન ચ ગ્રન્થસ્ય તત્ત્વજ્ઞો યથાતત્ત્વં નરેશ્વર
તમે વેદ અને શાસ્ત્ર બંનેનો ગ્રંથ સાચવો છો; પણ જે ગ્રંથનું તત્વ જાણે છે, એ રાજા જેવો નથી.
યો હિ વેદે ચ શાસ્ત્રે ચ ગ્રન્થધારણતત્પરઃ ન ચ ગ્રન્થાર્થતત્ત્વજ્ઞસ્ તસ્ય તદ્ધારણં વૃથા
જે વેદ અને શાસ્ત્રના ગ્રંથમાં મન લગાવે છે, પણ તેનો સાચો અર્થ જાણતો નથી, એનું ગ્રંથ રાખવું વ્યર્થ છે.
ભારં સ વહતે તસ્ય ગ્રન્થસ્યાર્થં ન વેત્તિ યઃ યસ્ તુ ગ્રન્થાર્થતત્ત્વજ્ઞો નાસ્ય ગ્રન્થાગમો વૃથા
જે ગ્રંથનો અર્થ જાણતો નથી, એ ફક્ત ભાર વહેંચે છે; પણ જે ગ્રંથનો સાચો અર્થ જાણે છે, એનું ગ્રંથ મેળવવું વ્યર્થ નથી.
ગ્રન્થસ્યાર્થં સ પૃષ્ટસ્ તુ માદૃશો વક્તુમ્ અર્હતિ યથાતત્ત્વાભિગમનાદ્ અર્થં તસ્ય સ વિન્દતિ
જેને ગ્રંથનો અર્થ પૂછવામાં આવે છે, એએ મારી જેમ બોલવું જોઈએ; કારણ કે સાચું સમજવાથી એ તેનો અર્થ જાણે છે.
ન યઃ સમુત્સુકઃ કશ્ચિદ્ ગ્રન્થાર્થં સ્થૂલબુદ્ધિમાન્ સ કથં મન્દવિજ્ઞાનો ગ્રન્થં વક્ષ્યતિ નિર્ણયાત્
જે વ્યક્તિ ગ્રંથના અર્થ જાણવા ઉત્સુક હોય પણ તેની બુદ્ધિ જાડું હોય, એ મંદમતી માણસ ગ્રંથને સાચી રીતે કેવી રીતે સમજાવી શકે?
અજ્ઞાત્વા ગ્રન્થતત્ત્વાનિ વાદં યઃ કુરુતે નરઃ લોભાદ્ વાપ્ય્ અથવા દમ્ભાત્ સ પાપી નરકં વ્રજેત્
જે માણસ ગ્રંથના સાચા તત્ત્વ જાણ્યા વિના, લોભ કે દેખાડા માટે વાદ કરે છે, એ પાપી માણસ અવશ્ય નરકમાં જાય છે.
નિર્ણયં ચાપિ ચ્છિદ્રાત્મા ન તદ્ વક્ષ્યતિ તત્ત્વતઃ સો ઽપીહાસ્યાર્થતત્ત્વજ્ઞો યસ્માન્ નૈવાત્મવાન્ અપિ
જેનાં નિર્ણયમાં ખોટ હોય, એ વ્યક્તિ કદી પણ સાચું તત્ત્વ કહી શકતો નથી; કારણ કે, જે અહીંના અર્થનું જ્ઞાન ધરાવતો નથી, એ સાચા અર્થમાં સ્વાધીન પણ નથી.
તસ્માત્ ત્વં શૃણુ રાજેન્દ્ર યથૈતદ્ અનુદૃશ્યતે યથા તત્ત્વેન સાંખ્યેષુ યોગેષુ ચ મહાત્મસુ
એથી, રાજાધિરાજ, તું ધ્યાનથી સાંભળ, જેમ અહીં મહાન આત્માઓ સંખ્ય અને યોગમાં જેવું સાચું છે, તેમ સમજાય છે.
યદ્ એવ યોગાઃ પશ્યન્તિ સાંખ્યં તદ્ અનુગમ્યતે એકં સાંખ્યં ચ યોગં ચ યઃ પશ્યતિ સ બુદ્ધિમાન્
યોગીઓ જે જોયું છે, એ જ સંખ્ય પણ અનુસરે છે; અને જે સંખ્ય અને યોગને એકરૂપ જોઈ શકે, એ સાચો બુદ્ધિમાન છે.
ત્વઙ્ માંસં રુધિરં મેદઃ પિત્તં મજ્જાસ્થિ સ્નાયુ ચ એતદ્ ઐન્દ્રિયકં તાત યદ્ ભવાન્ ઇત્થમ્ આત્થ મામ્
ચામડી, માંસ, લોહી, ચરબી, પિત્ત, મજ્જા, હાડકાં અને સ્નાયુ—આ બધાં શરીરના અંગો છે, જે તમે મને વર્ણવ્યા છે, પ્રિય.
દ્રવ્યાદ્ દ્રવ્યસ્ય નિર્વૃત્તિર્ ઇન્દ્રિયાદ્ ઇન્દ્રિયં તથા દેહાદ્ દેહમ્ અવાપ્નોતિ બીજાદ્ બીજં તથૈવ ચ
દ્રવ્યમાંથી દ્રવ્ય થાય છે, અને ઇન્દ્રિયમાંથી ઇન્દ્રિય; શરીરથી શરીર મળે છે, અને બીજથી બીજ ઊપજે છે.
નિરિન્દ્રિયસ્ય બીજસ્ય નિર્દ્રવ્યસ્યાપિ દેહિનઃ કથં ગુણા ભવિષ્યન્તિ નિર્ગુણત્વાન્ મહાત્મનઃ
જેનામાં ઇન્દ્રિયો નથી અથવા જે નિઃરૂપ છે, તેમાં ગુણો કેવી રીતે ઊભા રહી શકે? મહાન આત્મા, ગુણો ન હોવાને કારણે એમાં ગુણો રહી શકે નહીં.
ગુણા ગુણેષુ જાયન્તે તત્રૈવ વિરમન્તિ ચ એવં ગુણાઃ પ્રકૃતિજા જાયન્તે ન ચ યાન્તિ ચ
ગુણો ગુણોમાંથી જ જન્મે છે અને ત્યાં જ શાંત પણ થાય છે; આમ, પ્રકૃતિથી જન્મેલા ગુણો ઊપજે છે અને અંતે લય પામે છે.
ત્વઙ્ માંસં રુધિરં મેદઃ પિત્તં મજ્જાસ્થિ સ્નાયુ ચ અષ્ટૌ તાન્ય્ અથ શુક્રેણ જાનીહિ પ્રાકૃતેન વૈ
ચામડી, માંસ, લોહી, ચરબી, પિત્ત, મજ્જા, હાડકાં અને સ્નાયુ—આ આઠે, જાણ કે કુદરતી બીજથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
પુમાંશ્ ચૈવાપુમાંશ્ ચૈવ સ્ત્રીલિઙ્ગં પ્રાકૃતં સ્મૃતમ્ વાયુર્ એષ પુમાંશ્ ચૈવ રસ ઇત્ય્ અભિધીયતે
પુરુષ, અપુરૂષ અને સ્ત્રીલિંગ—આ બધાં કુદરતી રૂપ કહેવાય છે; પવન પુરુષ ગણાય છે અને રસ પણ એવો જ કહેવાય છે.
અલિઙ્ગા પ્રકૃતિર્ લિઙ્ગૈર્ ઉપલભ્યતિ સાત્મજૈઃ યથા પુષ્પફલૈર્ નિત્યં મૂર્તં ચામૂર્તયસ્ તથા
અલક્ષ્ય પ્રકૃતિ તેના સ્વરૂપોથી, એટલે કે, લક્ષણોથી ઓળખાય છે; જેમ ફૂલ અને ફળથી વૃક્ષ ઓળખાય છે, તેમ અમૂર્ત પણ તેના રૂપોથી જાણી શકાય છે.
એવમ્ અપ્ય્ અનુમાનેન સ લિઙ્ગમ્ ઉપલભ્યતે પઞ્ચવિંશતિકસ્ તાત લિઙ્ગેષુ નિયતાત્મકઃ
આ રીતે, અનુમાનથી પણ તેનું લક્ષણ ઓળખી શકાય છે; પ્રિય, પાંચવીસ તત્ત્વોથી બનેલું આત્મા એ લક્ષણોમાં સ્થિર રહે છે.
અનાદિનિધનો ઽનન્તઃ સર્વદર્શનકેવલઃ કેવલં ત્વ્ અભિમાનિત્વાદ્ ગુણેષુ ગુણ ઉચ્યતે
જેની શરૂઆત કે અંત નથી, જે અનંત છે, સર્વેને જુએ છે—એ શુદ્ધ ચેતન માત્ર ગુણોમાં અભિમાન રાખે એટલે 'ગુણવંત' કહેવાય છે.
ગુણા ગુણવતઃ સન્તિ નિર્ગુણસ્ય કુતો ગુણાઃ તસ્માદ્ એવં વિજાનન્તિ યે જના ગુણદર્શિનઃ
ગુણો તો ગુણવંતમાં જ હોય છે; જે નિર્ગુણ છે તેમાં ગુણો કેવી રીતે હોઈ શકે? તેથી, જે લોકો ગુણોને જુએ છે, તેઓ આવું જ સમજે છે.
યદા ત્વ્ એષ ગુણાન્ એતાન્ પ્રાકૃતાન્ અભિમન્યતે તદા સ ગુણવાન્ એવ ગુણભેદાન્ પ્રપશ્યતિ
જ્યારે એ પ્રકૃતિના ગુણોને પોતાનું માને છે, ત્યારે એ ખરેખર ગુણવંત બને છે અને ગુણોના ભેદ જુએ છે.