અસત્ત્વં સત્ત્વમ્ આત્માનમ્ અમૃતં મૃતમ્ આત્મનઃ અમૃત્યું મૃત્યુમ્ આત્માનમ્ અચરં ચરમ્ આત્મનઃ
ક્યારેક પોતાને અસત્તા કે સત્તા, અમર કે મરણશીલ, અમૃત્યુ કે મૃત્યુ, અચલ કે ચલ માને છે.
અક્ષેત્રં ક્ષેત્રમ્ આત્માનમ્ અસઙ્ગં સઙ્ગમ્ આત્મનઃ અતત્ત્વં તત્ત્વમ્ આત્માનમ્ અભવં ભવમ્ આત્મનઃ
ક્યારેક પોતાને ક્ષેત્રરહિત કે ક્ષેત્રવાળો, અસંગ કે સંગી, અસત્ય કે સત્ય, અભાવ કે ભાવ માને છે.
અક્ષરં ક્ષરમ્ આત્માનમ્ અબુદ્ધત્વાદ્ ધિ મન્યતે એવમ્ અપ્રતિબુદ્ધત્વાદ્ અબુદ્ધજનસેવનાત્
ક્યારેક પોતાને અક્ષય કે ક્ષય, સમજણના અભાવે એમ જ માને છે; જાગૃતિના અભાવે અને મુર્ખોની સંગતથી આવું થાય છે.
સર્ગકોટિસહસ્રાણિ પતનાન્તાનિ ગચ્છતિ જન્માન્તરસહસ્રાણિ મરણાન્તાનિ ગચ્છતિ
એ જીવ હજારો સૃષ્ટિચક્રોમાં પતન પામે છે, અને હજારો જન્મોમાં મૃત્યુ પામે છે.
તિર્યગ્યોનિમનુષ્યત્વે દેવલોકે તથૈવ ચ ચન્દ્રમા ઇવ કોશાનાં પુનસ્ તત્ર સહસ્રશઃ
પશુદેહ, માનવદેહ અને દેવલોકમાં પણ, જેમ ચંદ્રમા પોતાના કલાઓમાં ફરી આવે છે, તેમ એ પણ ત્યાં હજારો વખત જન્મે છે.
નીયતે ઽપ્રતિબુદ્ધત્વાદ્ એવમ્ એવ કુબુદ્ધિમાન્ કલા પઞ્ચદશી યોનિસ્ તદ્ ધામ ઇતિ પઠ્યતે
જાગૃતિના અભાવે અને ખોટી સમજથી એ જીવ આવું ફરતો રહે છે; પંદરમી કળા યોનિ કહેવાય છે, એ જ તેનું વાસ્તવિક સ્થાન છે.
નિત્યમ્ એવ વિજાનીહિ સોમં વૈ ષોડશાંશકૈઃ કલયા જાયતે ઽજસ્રં પુનઃ પુનર્ અબુદ્ધિમાન્
હંમેશા સમજજે કે સોમ ચંદ્રના સોળ કળાઓથી બને છે; અને અજ્ઞાન માણસ વારંવાર જન્મે છે.
ધીમાંશ્ ચાયં ન ભવતિ નૃપ એવં હિ જાયતે ષોડશી તુ કલા સૂક્ષ્મા સ સોમ ઉપધાર્યતામ્
પણ રાજા, એ સમજદાર નથી; એ નાજુક સોળમી કળા જ સોમ છે, એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી.
ન તૂપયુજ્યતે દેવૈર્ દેવાન્ અપિ યુનક્તિ સઃ મમત્વં ક્ષપયિત્વા તુ જાયતે નૃપસત્તમ પ્રકૃતેસ્ ત્રિગુણાયાસ્ તુ સ એવ ત્રિગુણો ભવેત્
દેવતાઓ એનો ઉપયોગ કરતા નથી, છતાં એ દેવતાઓને પણ જોડે છે; રાજાશ્રેષ્ઠ, મમત્વ નાશ કર્યા પછી એ જન્મે છે. ત્રણ ગુણોથી, એ પણ ત્રૈગુણ્ય સ્વરૂપે થાય છે.
અક્ષરક્ષરયોર્ એષ દ્વયોઃ સંબન્ધ ઇષ્યતે સ્ત્રીપુંસયોર્ વા સંબન્ધઃ સ વૈ પુરુષ ઉચ્યતે
અવિનાશી અને વિનાશીનું જોડાણ માનવામાં આવે છે; કે સ્ત્રી અને પુરૂષનું જોડાણ—એને જ પુરુષ કહે છે.
ઋતે તુ પુરુષં નેહ સ્ત્રી ગર્ભાન્ ધારયત્ય્ ઉત ઋતે સ્ત્રિયં ન પુરુષો રૂપં નિર્વર્તતે તથા
અહીં પુરુષ વિના સ્ત્રી ગર્ભ ધારણ કરતી નથી; અને સ્ત્રી વિના પુરુષ પણ સ્વરૂપ ઉત્પન્ન કરી શકતો નથી.
અન્યોન્યસ્યાભિસંબન્ધાદ્ અન્યોન્યગુણસંશ્રયાત્ રૂપં નિર્વર્તયેદ્ એતદ્ એવં સર્વાસુ યોનિષુ
એકબીજાની જોડાણ અને ગુણોના આધારથી સ્વરૂપ ઉત્પન્ન થાય છે; બધાં યોનિમાં આવું જ છે.
રત્યર્થમ્ અતિસંયોગાદ્ અન્યોન્યગુણસંશ્રયાત્ ઋતૌ નિર્વર્તતે રૂપં તદ્ વક્ષ્યામિ નિદર્શનમ્
ભોગ માટેના મિલન અને એકબીજાના ગુણોના આધારથી ઋતુમાં સ્વરૂપ ઉત્પન્ન થાય છે; હવે હું તેનું ઉદાહરણ કહું છું.
યે ગુણાઃ પુરુષસ્યેહ યે ચ માતુર્ ગુણાસ્ તથા અસ્થિ સ્નાયુ ચ મજ્જા ચ જાનીમઃ પિતૃતો દ્વિજ
અહીં પુરુષના ગુણો અને માતાના ગુણો—હાડકાં, સ્નાયુ અને મજ્જા—આ બધું પિતાથી આવે છે, એ આપણે જાણીએ છીએ.
ત્વઙ્માંસશોણિતં ચેતિ માતૃજાન્ય્ અનુશુશ્રુમ એવમ્ એતદ્ દ્વિજશ્રેષ્ઠ વેદશાસ્ત્રેષુ પઠ્યતે
અને ચામડી, માંસ અને લોહી—આ બધું માતાથી થાય છે, એવું આપણે સાંભળ્યું છે; હા, દ્વિજશ્રેષ્ઠ, વેદશાસ્ત્રોમાં પણ આવું જ લખાયું છે.
પ્રમાણં યચ્ ચ વેદોક્તં શાસ્ત્રોક્તં યચ્ ચ પઠ્યતે વેદશાસ્ત્રપ્રમાણં ચ પ્રમાણં તત્ સનાતનમ્
વેદમાં જે કહેવાયું છે અને શાસ્ત્રોમાં જે શીખવાયું છે, એ બધું જ સાચું પ્રમાણ છે; વેદ અને શાસ્ત્રનું પ્રમાણ હંમેશા સાચું છે.
એવમ્ એવાભિસંબન્ધૌ નિત્યં પ્રકૃતિપૂરુષૌ યચ્ ચાપિ ભગવંસ્ તસ્માન્ મોક્ષધર્મો ન વિદ્યતે
આ રીતે, પ્રકૃતિ અને પુરુષનું જોડાણ હંમેશા રહે છે; અને ભગવાન, તેથી મુક્તિનો ધર્મ નથી.
અથવાનન્તરકૃતં કિંચિદ્ એવ નિદર્શનમ્ તન્ મમાચક્ષ્વ તત્ત્વેન પ્રત્યક્ષો હ્ય્ અસિ સર્વદા
કે પછી, જો અંદરથી બીજું કોઈ ઉદાહરણ હોય, તો એ પણ સાચી રીતે મને કહો, કેમ કે તમે હંમેશા સીધું જોતાં રહો છો.
મોક્ષકામા વયં ચાપિ કાઙ્ક્ષામો યદ્ અનામયમ્ અજેયમ્ અજરં નિત્યમ્ અતીન્દ્રિયમ્ અનીશ્વરમ્
અમે મુક્તિ ઇચ્છીએ છીએ અને એવું પણ ઇચ્છીએ છીએ જે બીમારીથી મુક્ત, અજેય, અજર, શાશ્વત, ઇન્દ્રિયોથી પર અને સ્વામી વિના હોય.
યદ્ એતદ્ ઉક્તં ભવતા વેદશાસ્ત્રનિદર્શનમ્ એવમ્ એતદ્ યથા વક્ષ્યે તત્ત્વગ્રાહી યથા ભવાન્
તમે વેદશાસ્ત્રનું જે ઉદાહરણ આપ્યું છે એ સાચું જ છે; હવે હું સમજાવું છું, કેમ કે તમે પણ તત્વજ્ઞાની છો.
ધાર્યતે હિ ત્વયા ગ્રન્થ ઉભયોર્ વેદશાસ્ત્રયોઃ ન ચ ગ્રન્થસ્ય તત્ત્વજ્ઞો યથાતત્ત્વં નરેશ્વર
તમે વેદ અને શાસ્ત્ર બંનેનો ગ્રંથ સાચવો છો; પણ જે ગ્રંથનું તત્વ જાણે છે, એ રાજા જેવો નથી.
યો હિ વેદે ચ શાસ્ત્રે ચ ગ્રન્થધારણતત્પરઃ ન ચ ગ્રન્થાર્થતત્ત્વજ્ઞસ્ તસ્ય તદ્ધારણં વૃથા
જે વેદ અને શાસ્ત્રના ગ્રંથમાં મન લગાવે છે, પણ તેનો સાચો અર્થ જાણતો નથી, એનું ગ્રંથ રાખવું વ્યર્થ છે.
ભારં સ વહતે તસ્ય ગ્રન્થસ્યાર્થં ન વેત્તિ યઃ યસ્ તુ ગ્રન્થાર્થતત્ત્વજ્ઞો નાસ્ય ગ્રન્થાગમો વૃથા
જે ગ્રંથનો અર્થ જાણતો નથી, એ ફક્ત ભાર વહેંચે છે; પણ જે ગ્રંથનો સાચો અર્થ જાણે છે, એનું ગ્રંથ મેળવવું વ્યર્થ નથી.
ગ્રન્થસ્યાર્થં સ પૃષ્ટસ્ તુ માદૃશો વક્તુમ્ અર્હતિ યથાતત્ત્વાભિગમનાદ્ અર્થં તસ્ય સ વિન્દતિ
જેને ગ્રંથનો અર્થ પૂછવામાં આવે છે, એએ મારી જેમ બોલવું જોઈએ; કારણ કે સાચું સમજવાથી એ તેનો અર્થ જાણે છે.
ન યઃ સમુત્સુકઃ કશ્ચિદ્ ગ્રન્થાર્થં સ્થૂલબુદ્ધિમાન્ સ કથં મન્દવિજ્ઞાનો ગ્રન્થં વક્ષ્યતિ નિર્ણયાત્
જે વ્યક્તિ ગ્રંથના અર્થ જાણવા ઉત્સુક હોય પણ તેની બુદ્ધિ જાડું હોય, એ મંદમતી માણસ ગ્રંથને સાચી રીતે કેવી રીતે સમજાવી શકે?
અજ્ઞાત્વા ગ્રન્થતત્ત્વાનિ વાદં યઃ કુરુતે નરઃ લોભાદ્ વાપ્ય્ અથવા દમ્ભાત્ સ પાપી નરકં વ્રજેત્
જે માણસ ગ્રંથના સાચા તત્ત્વ જાણ્યા વિના, લોભ કે દેખાડા માટે વાદ કરે છે, એ પાપી માણસ અવશ્ય નરકમાં જાય છે.
નિર્ણયં ચાપિ ચ્છિદ્રાત્મા ન તદ્ વક્ષ્યતિ તત્ત્વતઃ સો ઽપીહાસ્યાર્થતત્ત્વજ્ઞો યસ્માન્ નૈવાત્મવાન્ અપિ
જેનાં નિર્ણયમાં ખોટ હોય, એ વ્યક્તિ કદી પણ સાચું તત્ત્વ કહી શકતો નથી; કારણ કે, જે અહીંના અર્થનું જ્ઞાન ધરાવતો નથી, એ સાચા અર્થમાં સ્વાધીન પણ નથી.
તસ્માત્ ત્વં શૃણુ રાજેન્દ્ર યથૈતદ્ અનુદૃશ્યતે યથા તત્ત્વેન સાંખ્યેષુ યોગેષુ ચ મહાત્મસુ
એથી, રાજાધિરાજ, તું ધ્યાનથી સાંભળ, જેમ અહીં મહાન આત્માઓ સંખ્ય અને યોગમાં જેવું સાચું છે, તેમ સમજાય છે.
યદ્ એવ યોગાઃ પશ્યન્તિ સાંખ્યં તદ્ અનુગમ્યતે એકં સાંખ્યં ચ યોગં ચ યઃ પશ્યતિ સ બુદ્ધિમાન્
યોગીઓ જે જોયું છે, એ જ સંખ્ય પણ અનુસરે છે; અને જે સંખ્ય અને યોગને એકરૂપ જોઈ શકે, એ સાચો બુદ્ધિમાન છે.
ત્વઙ્ માંસં રુધિરં મેદઃ પિત્તં મજ્જાસ્થિ સ્નાયુ ચ એતદ્ ઐન્દ્રિયકં તાત યદ્ ભવાન્ ઇત્થમ્ આત્થ મામ્
ચામડી, માંસ, લોહી, ચરબી, પિત્ત, મજ્જા, હાડકાં અને સ્નાયુ—આ બધાં શરીરના અંગો છે, જે તમે મને વર્ણવ્યા છે, પ્રિય.