મનુષ્યત્વાચ્ ચ નિરયં પર્યાયેણોપગચ્છતિ એષ એવં દ્વિજાતીનામ્ આત્મા વૈ સ ગુણૈર્ વૃતઃ
માનવદેહથી પણ વારો આવે ત્યારે નરક મળે છે; એ રીતે દ્વિજાતિઓનો આત્મા ગુણોથી ઘેરાયેલો સતત ફરતો રહે છે.
તેન દેવમનુષ્યેષુ નિરયં ચોપપદ્યતે મમત્વેનાવૃતો નિત્યં તત્રૈવ પરિવર્તતે
એથી દેવોમાં, મનુષ્યોમાં અને નરકમાં પણ જન્મ થાય છે; મમત્વથી ઘેરાયેલો જીવ એમાં સતત ફરતો રહે છે.
સર્ગકોટિસહસ્રાણિ મરણાન્તાસુ મૂર્તિષુ ય એવં કુરુતે કર્મ શુભાશુભફલાત્મકમ્
સૃષ્ટિના હજારો ચક્રોમાં, મૃત્યુથી અંત પામતી અનેક દેહોમાં, જે મનુષ્ય શુભ-અશુભ ફળ આપતાં કર્મ કરે છે—
સ એવં ફલમ્ આપ્નોતિ ત્રિષુ લોકેષુ મૂર્તિમાન્ પ્રકૃતિઃ કુરુતે કર્મ શુભાશુભફલાત્મકમ્
એ જ એ રીતે ત્રણેય લોકમાં દેહધારી બનીને ફળ પામે છે; પ્રકૃતિ શુભ-અશુભ ફળ આપતાં કર્મો કરાવે છે.
પ્રકૃતિશ્ ચ તથાપ્નોતિ ત્રિષુ લોકેષુ કામગા તિર્યગ્યોનિમનુષ્યત્વે દેવલોકે તથૈવ ચ
અને પ્રકૃતિ પણ ત્રણેય લોકમાં કામથી જન્મેલી દેહો પામે છે—ક્યારેક પશુદેહ, ક્યારેક માનવદેહ, તો ક્યારેક દેવલોકમાં પણ.
ત્રીણિ સ્થાનાનિ ચૈતાનિ જાનીયાત્ પ્રાકૃતાનિ હ અલિઙ્ગપ્રકૃતિત્વાચ્ ચ લિઙ્ગૈર્ અપ્ય્ અનુમીયતે
આ ત્રણ અવસ્થાઓ પ્રકૃતિસ્વરૂપ છે એમ જાણવું; અને અલક્ષ્ય પ્રકૃતિ હોવાથી, એના લક્ષણોથી પણ એનું અનુમાન થાય છે.
તથૈવ પૌરુષં લિઙ્ગમ્ અનુમાનાદ્ ધિ મન્યતે સ લિઙ્ગાન્તરમ્ આસાદ્ય પ્રાકૃતં લિઙ્ગમ્ અવ્રણમ્
એ જ રીતે, પુરુષત્વનું લક્ષણ પણ વિચારથી સમજાય છે; બીજું લક્ષણ પ્રાપ્ત થતાં, મૂળ લક્ષણ નિર્દોષ રહે છે.
વ્રણદ્વારાણ્ય્ અધિષ્ઠાય કર્માણ્ય્ આત્મનિ મન્યતે શ્રોત્રાદીનિ તુ સર્વાણિ પઞ્ચ કર્મેન્દ્રિયાણ્ય્ અથ
ઇન્દ્રિયોના દ્વારો ઉપર રહીને, જીવ પોતાના કર્મ માને છે; શ્રવણ વગેરે બધાં પાંચ કર્મેન્દ્રિય ગણાય છે.
રાગાદીનિ પ્રવર્તન્તે ગુણેષ્વ્ ઇહ ગુણૈઃ સહ અહમ્ એતાનિ વૈ કુર્વન્ મમૈતાનીન્દ્રિયાણિ હ
રાગાદિ ગુણોમાં ગુણ સાથે જન્મે છે; હું એ બધું કરતો માનું છું અને આ ઇન્દ્રિયોને મારાં માની લઉં છું.
નિરિન્દ્રિયો હિ મન્યેત વ્રણવાન્ અસ્મિ નિર્વ્રણઃ અલિઙ્ગો લિઙ્ગમ્ આત્માનમ્ અકાલં કાલમ્ આત્મનઃ
ક્યારેક પોતાને નિરિન્દ્રિય, ઘાયલ કે અઘાયલ માને છે; આત્મા લક્ષણરહિત હોવા છતાં લક્ષણવાળો, સમયરહિત કે સમયબંધ માને છે.
અસત્ત્વં સત્ત્વમ્ આત્માનમ્ અમૃતં મૃતમ્ આત્મનઃ અમૃત્યું મૃત્યુમ્ આત્માનમ્ અચરં ચરમ્ આત્મનઃ
ક્યારેક પોતાને અસત્તા કે સત્તા, અમર કે મરણશીલ, અમૃત્યુ કે મૃત્યુ, અચલ કે ચલ માને છે.
અક્ષેત્રં ક્ષેત્રમ્ આત્માનમ્ અસઙ્ગં સઙ્ગમ્ આત્મનઃ અતત્ત્વં તત્ત્વમ્ આત્માનમ્ અભવં ભવમ્ આત્મનઃ
ક્યારેક પોતાને ક્ષેત્રરહિત કે ક્ષેત્રવાળો, અસંગ કે સંગી, અસત્ય કે સત્ય, અભાવ કે ભાવ માને છે.
અક્ષરં ક્ષરમ્ આત્માનમ્ અબુદ્ધત્વાદ્ ધિ મન્યતે એવમ્ અપ્રતિબુદ્ધત્વાદ્ અબુદ્ધજનસેવનાત્
ક્યારેક પોતાને અક્ષય કે ક્ષય, સમજણના અભાવે એમ જ માને છે; જાગૃતિના અભાવે અને મુર્ખોની સંગતથી આવું થાય છે.
સર્ગકોટિસહસ્રાણિ પતનાન્તાનિ ગચ્છતિ જન્માન્તરસહસ્રાણિ મરણાન્તાનિ ગચ્છતિ
એ જીવ હજારો સૃષ્ટિચક્રોમાં પતન પામે છે, અને હજારો જન્મોમાં મૃત્યુ પામે છે.
તિર્યગ્યોનિમનુષ્યત્વે દેવલોકે તથૈવ ચ ચન્દ્રમા ઇવ કોશાનાં પુનસ્ તત્ર સહસ્રશઃ
પશુદેહ, માનવદેહ અને દેવલોકમાં પણ, જેમ ચંદ્રમા પોતાના કલાઓમાં ફરી આવે છે, તેમ એ પણ ત્યાં હજારો વખત જન્મે છે.
નીયતે ઽપ્રતિબુદ્ધત્વાદ્ એવમ્ એવ કુબુદ્ધિમાન્ કલા પઞ્ચદશી યોનિસ્ તદ્ ધામ ઇતિ પઠ્યતે
જાગૃતિના અભાવે અને ખોટી સમજથી એ જીવ આવું ફરતો રહે છે; પંદરમી કળા યોનિ કહેવાય છે, એ જ તેનું વાસ્તવિક સ્થાન છે.
નિત્યમ્ એવ વિજાનીહિ સોમં વૈ ષોડશાંશકૈઃ કલયા જાયતે ઽજસ્રં પુનઃ પુનર્ અબુદ્ધિમાન્
હંમેશા સમજજે કે સોમ ચંદ્રના સોળ કળાઓથી બને છે; અને અજ્ઞાન માણસ વારંવાર જન્મે છે.
ધીમાંશ્ ચાયં ન ભવતિ નૃપ એવં હિ જાયતે ષોડશી તુ કલા સૂક્ષ્મા સ સોમ ઉપધાર્યતામ્
પણ રાજા, એ સમજદાર નથી; એ નાજુક સોળમી કળા જ સોમ છે, એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી.
ન તૂપયુજ્યતે દેવૈર્ દેવાન્ અપિ યુનક્તિ સઃ મમત્વં ક્ષપયિત્વા તુ જાયતે નૃપસત્તમ પ્રકૃતેસ્ ત્રિગુણાયાસ્ તુ સ એવ ત્રિગુણો ભવેત્
દેવતાઓ એનો ઉપયોગ કરતા નથી, છતાં એ દેવતાઓને પણ જોડે છે; રાજાશ્રેષ્ઠ, મમત્વ નાશ કર્યા પછી એ જન્મે છે. ત્રણ ગુણોથી, એ પણ ત્રૈગુણ્ય સ્વરૂપે થાય છે.
અક્ષરક્ષરયોર્ એષ દ્વયોઃ સંબન્ધ ઇષ્યતે સ્ત્રીપુંસયોર્ વા સંબન્ધઃ સ વૈ પુરુષ ઉચ્યતે
અવિનાશી અને વિનાશીનું જોડાણ માનવામાં આવે છે; કે સ્ત્રી અને પુરૂષનું જોડાણ—એને જ પુરુષ કહે છે.
ઋતે તુ પુરુષં નેહ સ્ત્રી ગર્ભાન્ ધારયત્ય્ ઉત ઋતે સ્ત્રિયં ન પુરુષો રૂપં નિર્વર્તતે તથા
અહીં પુરુષ વિના સ્ત્રી ગર્ભ ધારણ કરતી નથી; અને સ્ત્રી વિના પુરુષ પણ સ્વરૂપ ઉત્પન્ન કરી શકતો નથી.
અન્યોન્યસ્યાભિસંબન્ધાદ્ અન્યોન્યગુણસંશ્રયાત્ રૂપં નિર્વર્તયેદ્ એતદ્ એવં સર્વાસુ યોનિષુ
એકબીજાની જોડાણ અને ગુણોના આધારથી સ્વરૂપ ઉત્પન્ન થાય છે; બધાં યોનિમાં આવું જ છે.
રત્યર્થમ્ અતિસંયોગાદ્ અન્યોન્યગુણસંશ્રયાત્ ઋતૌ નિર્વર્તતે રૂપં તદ્ વક્ષ્યામિ નિદર્શનમ્
ભોગ માટેના મિલન અને એકબીજાના ગુણોના આધારથી ઋતુમાં સ્વરૂપ ઉત્પન્ન થાય છે; હવે હું તેનું ઉદાહરણ કહું છું.
યે ગુણાઃ પુરુષસ્યેહ યે ચ માતુર્ ગુણાસ્ તથા અસ્થિ સ્નાયુ ચ મજ્જા ચ જાનીમઃ પિતૃતો દ્વિજ
અહીં પુરુષના ગુણો અને માતાના ગુણો—હાડકાં, સ્નાયુ અને મજ્જા—આ બધું પિતાથી આવે છે, એ આપણે જાણીએ છીએ.
ત્વઙ્માંસશોણિતં ચેતિ માતૃજાન્ય્ અનુશુશ્રુમ એવમ્ એતદ્ દ્વિજશ્રેષ્ઠ વેદશાસ્ત્રેષુ પઠ્યતે
અને ચામડી, માંસ અને લોહી—આ બધું માતાથી થાય છે, એવું આપણે સાંભળ્યું છે; હા, દ્વિજશ્રેષ્ઠ, વેદશાસ્ત્રોમાં પણ આવું જ લખાયું છે.
પ્રમાણં યચ્ ચ વેદોક્તં શાસ્ત્રોક્તં યચ્ ચ પઠ્યતે વેદશાસ્ત્રપ્રમાણં ચ પ્રમાણં તત્ સનાતનમ્
વેદમાં જે કહેવાયું છે અને શાસ્ત્રોમાં જે શીખવાયું છે, એ બધું જ સાચું પ્રમાણ છે; વેદ અને શાસ્ત્રનું પ્રમાણ હંમેશા સાચું છે.
એવમ્ એવાભિસંબન્ધૌ નિત્યં પ્રકૃતિપૂરુષૌ યચ્ ચાપિ ભગવંસ્ તસ્માન્ મોક્ષધર્મો ન વિદ્યતે
આ રીતે, પ્રકૃતિ અને પુરુષનું જોડાણ હંમેશા રહે છે; અને ભગવાન, તેથી મુક્તિનો ધર્મ નથી.
અથવાનન્તરકૃતં કિંચિદ્ એવ નિદર્શનમ્ તન્ મમાચક્ષ્વ તત્ત્વેન પ્રત્યક્ષો હ્ય્ અસિ સર્વદા
કે પછી, જો અંદરથી બીજું કોઈ ઉદાહરણ હોય, તો એ પણ સાચી રીતે મને કહો, કેમ કે તમે હંમેશા સીધું જોતાં રહો છો.
મોક્ષકામા વયં ચાપિ કાઙ્ક્ષામો યદ્ અનામયમ્ અજેયમ્ અજરં નિત્યમ્ અતીન્દ્રિયમ્ અનીશ્વરમ્
અમે મુક્તિ ઇચ્છીએ છીએ અને એવું પણ ઇચ્છીએ છીએ જે બીમારીથી મુક્ત, અજેય, અજર, શાશ્વત, ઇન્દ્રિયોથી પર અને સ્વામી વિના હોય.
યદ્ એતદ્ ઉક્તં ભવતા વેદશાસ્ત્રનિદર્શનમ્ એવમ્ એતદ્ યથા વક્ષ્યે તત્ત્વગ્રાહી યથા ભવાન્
તમે વેદશાસ્ત્રનું જે ઉદાહરણ આપ્યું છે એ સાચું જ છે; હવે હું સમજાવું છું, કેમ કે તમે પણ તત્વજ્ઞાની છો.