ચાન્દ્રાયણાનિ વિધિવલ્ લિઙ્ગાનિ વિવિધાનિ ચ ચાતુરાશ્રમ્યયુક્તાનિ ધર્માધર્માશ્રયાણ્ય્ અપિ
ચાંદ્રાયણ વગેરે વિવિધ વ્રતો અને લિંગો, તથા ચાર આશ્રમ સાથે જોડાયેલા ધર્મ અને અધર્મ આધારિત છે.
ઉપાશ્રયાન્ અપ્ય્ અપરાન્ પાખણ્ડાન્ વિવિધાન્ અપિ વિવિક્તાશ્ ચ શિલાછાયાસ્ તથા પ્રસ્રવણાનિ ચ
અહીં બીજા આશ્રય પણ છે, અનેક પ્રકારના પાંખંડ માર્ગો છે, એકાંત સ્થળો, પથ્થર ની છાંય, અને ઝરણાં પણ છે.
પુલિનાનિ વિવિક્તાનિ વિવિધાનિ વનાનિ ચ કાનનેષુ વિવિક્તાશ્ ચ શૈલાનાં મહતીર્ ગુહાઃ
નદીનાં એકાંત કિનારા, વિવિધ જંગલો, વનમંડળોમાં પર્વતોની વિશાળ ગુફાઓ પણ છે.
નિયમાન્ વિવિધાંશ્ ચાપિ વિવિધાનિ તપાંસિ ચ યજ્ઞાંશ્ ચ વિવિધાકારાન્ વિદ્યાશ્ ચ વિવિધાસ્ તથા
અહીં અનેક નિયમો, વિવિધ તપ, અનેક પ્રકારના યજ્ઞો અને અનેક શાસ્ત્રજ્ઞાન પણ છે.
વણિક્પથં દ્વિજક્ષત્રવૈશ્યશૂદ્રાંસ્ તથૈવ ચ દાનં ચ વિવિધાકારં દીનાન્ધકૃપણાદિષુ
વાણિજ્યનો માર્ગ, બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શૂદ્ર ચાર વર્ણો, તથા ગરીબ, અંધ અને દુઃખી લોકોમાં વિવિધ પ્રકારનું દાન પણ છે.
અભિમન્યેત સંધાતું તથૈવ વિવિધાન્ ગુણાન્ સત્ત્વં રજસ્ તમશ્ ચૈવ ધર્માર્થૌ કામ એવ ચ
આ બધું કેવી રીતે જોડવું એ વિચારવું જોઈએ, તથા વિવિધ ગુણો—સત્ત્વ, રજસ, તમસ—અને ધર્મ, અર્થ, કામ પણ.
પ્રકૃત્યાત્માનમ્ એવાત્મા એવં પ્રવિભજત્ય્ ઉત સ્વાહાકારવષટ્કારૌ સ્વધાકારનમસ્ક્રિયે
પ્રકૃતિથી આત્મા પોતે પોતાને અલગ જુદી રીતે વહેંચે છે; સ્વાહા, વષટ્, સ્વધા અને નમસ્કાર જેવા કર્મો પણ કરે છે.
યજનાધ્યયને દાનં તથૈવાહુઃ પ્રતિગ્રહમ્ યાજનાધ્યાપને ચૈવ તથાન્યદ્ અપિ કિંચન
યજ્ઞ, અધ્યયન, દાન, તેમજ દાન સ્વીકારવું, યજ્ઞ કરાવવું અને શીખવડાવવું—આ બધું પણ કહેવાય છે.
જન્મમૃત્યુવિધાનેન તથા વિશસનેન ચ શુભાશુભભયં સર્વમ્ એતદ્ આહુઃ સનાતનમ્
જન્મ અને મૃત્યુની વ્યવસ્થા, તથા દંડથી, શુભ-અશુભ બધું ભય, આ બધું શાશ્વત કહેવાય છે.
પ્રકૃતિઃ કુરુતે દેવી ભયં પ્રલયમ્ એવ ચ દિવસાન્તે ગુણાન્ એતાન્ અતીત્યૈકો ઽવતિષ્ઠતે
પ્રકૃતિ દેવી ભય અને લય લાવે છે; દિવસના અંતે ગુણો પાર કરી, એકમાત્ર પરમાત્મા જ રહે છે.
રશ્મિજાલમ્ ઇવાદિત્યસ્ તત્કાલં સંનિયચ્છતિ એવમ્ એવૈષ તત્ સર્વં ક્રીડાર્થમ્ અભિમન્યતે
જેમ સૂર્ય પોતાના કિરણો સંકોચે છે, તેમ એ સર્વેને પોતામાં સંકળી લે છે અને આ બધું રમણ તરીકે જુએ છે.
આત્મરૂપગુણાન્ એતાન્ વિવિધાન્ હૃદયપ્રિયાન્ એવમ્ એતાં પ્રકુર્વાણઃ સર્ગપ્રલયધર્મિણીમ્
આ રીતે, આત્માના અનેક રૂપ અને ગુણો, જે હૃદયને પ્રિય છે, તે સર્જન અને લય લાવે છે.
ક્રિયાં ક્રિયાપથે રક્તસ્ ત્રિગુણસ્ ત્રિગુણાધિપઃ ક્રિયાક્રિયાપથોપેતસ્ તથા તદ્ ઇતિ મન્યતે
કર્મમાર્ગમાં જોડાયેલો, ત્રણ ગુણવાળો અને ત્રણ ગુણનો સ્વામી, કર્મ અને અકર્મ બંનેથી યુક્ત, એ એમ માને છે.
પ્રકૃત્યા સર્વમ્ એવેદં જગદ્ અન્ધીકૃતં વિભો રજસા તમસા ચૈવ વ્યાપ્તં સર્વમ્ અનેકધા
પ્રકૃતિથી આ આખું જગત અંધકારમય બનેલું છે, મહાનુભાવ, રજસ અને તમસથી સર્વત્ર અનેક રીતે વ્યાપ્ત છે.
એવં દ્વંદ્વાન્ય્ અતીતાનિ મમ વર્તન્તિ નિત્યશઃ મત્ત એતાનિ જાયન્તે પ્રલયે યાન્તિ મામ્ અપિ
આ રીતે, દ્વંદ્વો પાર કર્યા પછી, એ મારા અંદર હંમેશા રહે છે; એ બધું મારો ભાગ છે, સર્જન સમયે ઉત્પન્ન થાય છે અને લય સમયે મને જ મળે છે.
નિસ્તર્તવ્યાણ્ય્ અથૈતાનિ સર્વાણીતિ નરાધિપ મન્યતે પક્ષબુદ્ધિત્વાત્ તથૈવ સુકૃતાન્ય્ અપિ
રાજા, એ બધું પાર કરવું જોઈએ એમ મનાય છે, કારણ કે મનમાં પક્ષપાત છે; એ જ રીતે સારા કર્મો વિશે પણ વિચાર થાય છે.
ભોક્તવ્યાનિ મમૈતાનિ દેવલોકગતેન વૈ ઇહૈવ ચૈનં ભોક્ષ્યામિ શુભાશુભફલોદયમ્
આ બધું દેવલોકમાં પહોંચેલા મારા માટે ભોગવવું છે; અને અહીં પણ, શુભ-અશુભ ફળોનું ઉદય હું ભોગવીશ.
સુખમ્ એવં તુ કર્તવ્યં સકૃત્ કૃત્વા સુખં મમ યાવદ્ એવ તુ મે સૌખ્યં જાત્યાં જાત્યાં ભવિષ્યતિ
આ રીતે, સુખ જ મેળવવું જોઈએ; એકવાર સુખ મળ્યા પછી, જેટલું સુખ રહેશે, દરેક જન્મમાં એ જ રહેશે.
ભવિષ્યતિ ન મે દુઃખં કૃતેનેહાપ્ય્ અનન્તકમ્ સુખદુઃખં હિ માનુષ્યં નિરયે ચાપિ મજ્જનમ્
અહીં કરેલા કર્મોથી પણ મને અનંત દુઃખ નહીં રહે, કારણ કે માનવજીવન સુખ-દુઃખથી ભરેલું છે અને નરકમાં પડવું પણ તેમાં સામેલ છે.
નિરયાચ્ ચાપિ માનુષ્યં કાલેનૈષ્યામ્ય્ અહં પુનઃ મનુષ્યત્વાચ્ ચ દેવત્વં દેવત્વાત્ પૌરુષં પુનઃ
નરકમાંથી સમય આવતાં હું ફરી માનવદેહ પામીશ, માનવદેહથી દેવત્વ, અને દેવત્વથી ફરી માનવદેહ પ્રાપ્ત કરું છું.
મનુષ્યત્વાચ્ ચ નિરયં પર્યાયેણોપગચ્છતિ એષ એવં દ્વિજાતીનામ્ આત્મા વૈ સ ગુણૈર્ વૃતઃ
માનવદેહથી પણ વારો આવે ત્યારે નરક મળે છે; એ રીતે દ્વિજાતિઓનો આત્મા ગુણોથી ઘેરાયેલો સતત ફરતો રહે છે.
તેન દેવમનુષ્યેષુ નિરયં ચોપપદ્યતે મમત્વેનાવૃતો નિત્યં તત્રૈવ પરિવર્તતે
એથી દેવોમાં, મનુષ્યોમાં અને નરકમાં પણ જન્મ થાય છે; મમત્વથી ઘેરાયેલો જીવ એમાં સતત ફરતો રહે છે.
સર્ગકોટિસહસ્રાણિ મરણાન્તાસુ મૂર્તિષુ ય એવં કુરુતે કર્મ શુભાશુભફલાત્મકમ્
સૃષ્ટિના હજારો ચક્રોમાં, મૃત્યુથી અંત પામતી અનેક દેહોમાં, જે મનુષ્ય શુભ-અશુભ ફળ આપતાં કર્મ કરે છે—
સ એવં ફલમ્ આપ્નોતિ ત્રિષુ લોકેષુ મૂર્તિમાન્ પ્રકૃતિઃ કુરુતે કર્મ શુભાશુભફલાત્મકમ્
એ જ એ રીતે ત્રણેય લોકમાં દેહધારી બનીને ફળ પામે છે; પ્રકૃતિ શુભ-અશુભ ફળ આપતાં કર્મો કરાવે છે.
પ્રકૃતિશ્ ચ તથાપ્નોતિ ત્રિષુ લોકેષુ કામગા તિર્યગ્યોનિમનુષ્યત્વે દેવલોકે તથૈવ ચ
અને પ્રકૃતિ પણ ત્રણેય લોકમાં કામથી જન્મેલી દેહો પામે છે—ક્યારેક પશુદેહ, ક્યારેક માનવદેહ, તો ક્યારેક દેવલોકમાં પણ.
ત્રીણિ સ્થાનાનિ ચૈતાનિ જાનીયાત્ પ્રાકૃતાનિ હ અલિઙ્ગપ્રકૃતિત્વાચ્ ચ લિઙ્ગૈર્ અપ્ય્ અનુમીયતે
આ ત્રણ અવસ્થાઓ પ્રકૃતિસ્વરૂપ છે એમ જાણવું; અને અલક્ષ્ય પ્રકૃતિ હોવાથી, એના લક્ષણોથી પણ એનું અનુમાન થાય છે.
તથૈવ પૌરુષં લિઙ્ગમ્ અનુમાનાદ્ ધિ મન્યતે સ લિઙ્ગાન્તરમ્ આસાદ્ય પ્રાકૃતં લિઙ્ગમ્ અવ્રણમ્
એ જ રીતે, પુરુષત્વનું લક્ષણ પણ વિચારથી સમજાય છે; બીજું લક્ષણ પ્રાપ્ત થતાં, મૂળ લક્ષણ નિર્દોષ રહે છે.
વ્રણદ્વારાણ્ય્ અધિષ્ઠાય કર્માણ્ય્ આત્મનિ મન્યતે શ્રોત્રાદીનિ તુ સર્વાણિ પઞ્ચ કર્મેન્દ્રિયાણ્ય્ અથ
ઇન્દ્રિયોના દ્વારો ઉપર રહીને, જીવ પોતાના કર્મ માને છે; શ્રવણ વગેરે બધાં પાંચ કર્મેન્દ્રિય ગણાય છે.
રાગાદીનિ પ્રવર્તન્તે ગુણેષ્વ્ ઇહ ગુણૈઃ સહ અહમ્ એતાનિ વૈ કુર્વન્ મમૈતાનીન્દ્રિયાણિ હ
રાગાદિ ગુણોમાં ગુણ સાથે જન્મે છે; હું એ બધું કરતો માનું છું અને આ ઇન્દ્રિયોને મારાં માની લઉં છું.
નિરિન્દ્રિયો હિ મન્યેત વ્રણવાન્ અસ્મિ નિર્વ્રણઃ અલિઙ્ગો લિઙ્ગમ્ આત્માનમ્ અકાલં કાલમ્ આત્મનઃ
ક્યારેક પોતાને નિરિન્દ્રિય, ઘાયલ કે અઘાયલ માને છે; આત્મા લક્ષણરહિત હોવા છતાં લક્ષણવાળો, સમયરહિત કે સમયબંધ માને છે.