એષા તત્ત્વચતુર્વિંશા સર્વાકૃતિઃ પ્રવર્તતે યાં જ્ઞાત્વા નાભિશોચન્તિ બ્રાહ્મણાસ્ તત્ત્વદર્શિનઃ
આ ચોવીસ તત્ત્વો છે, જે સર્વ સ્વરૂપોમાં પ્રવર્તે છે. જેને જાણી સત્યદ્રષ્ટા બ્રાહ્મણો શોક કરતા નથી.
એવમ્ એતત્ સમુત્પન્નં ત્રૈલોક્યમ્ ઇદમ્ ઉત્તમમ્ વેદિતવ્યં નરશ્રેષ્ઠ સદૈવ નરકાર્ણવે
આ રીતે ઉત્તમ ત્રિલોકનું સર્જન થયું છે; હે મનુષ્યોમાં શ્રેષ્ઠ, તેને હંમેશા નરકના સમુદ્રમાં સમજવું જોઈએ.
સયક્ષભૂતગન્ધર્વે સકિંનરમહોરગે સચારણપિશાચે વૈ સદેવર્ષિનિશાચરે
યક્ષ, ભૂત, ગંધર્વ, કિન્નર, મહાનાગ, ચારણ, પિશાચ, દેવ, ઋષિ અને રાત્રિમાં ફરનારા સાથે.
સદંશકીટમશકે સપૂતિકૃમિમૂષકે શુનિ શ્વપાકે ચૈણેયે સચાણ્ડાલે સપુલ્કસે
દીમડા, કીટ, મચ્છર, દુર્ગંધવાળા કૃમિ, ઉંદર, કૂતરા, શ્વપાક, પક્ષી, ચંડાલ અને પુલ્કસ સાથે.
હસ્ત્યશ્વખરશાર્દૂલે સવૃકે ગવિ ચૈવ હ યા ચ મૂર્તિશ્ ચ યત્ કિંચિત્ સર્વત્રૈતન્ નિદર્શનમ્
હાથી, ઘોડો, દૂધિયો, વાઘ, વરુ, ગાય અને જે કોઈ પણ રૂપ હોય—સર્વત્ર એ જ પ્રગટાવું છે.
જલે ભુવિ તથાકાશે નાન્યત્રેતિ વિનિશ્ચયઃ સ્થાનં દેહવતામ્ આસીદ્ ઇત્ય્ એવમ્ અનુશુશ્રુમ
પાણીમાં, ધરતી પર અને આકાશમાં—બીજે ક્યાંય નહીં—એ જ સ્થાને જીવાત્માઓ રહેતા હતા, એવું અમે સાંભળ્યું છે.
કૃત્સ્નમ્ એતાવતસ્ તાત ક્ષરતે વ્યક્તસંજ્ઞકઃ અહન્ય્ અહનિ ભૂતાત્મા યચ્ ચાક્ષર ઇતિ સ્મૃતમ્
હા, પુત્ર, જે બધું દેખાય છે તે દરરોજ નાશ પામે છે; અને જે કદી નાશ પામતું નથી, એ જ જીવાત્માનું મૂળ છે.
તતસ્ તત્ ક્ષરમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં ક્ષરતીદં યથા જગત્ જગન્ મોહાત્મકં ચાહુર્ અવ્યક્તાદ્ વ્યક્તસંજ્ઞકમ્
એથી તેને નાશવાન કહેવાય છે, કેમ કે આ જગત નાશ પામે છે; મોહથી ભરેલું જગત અવ્યક્તમાંથી અવ્યક્ત રૂપે પ્રગટે છે, એમ કહેવાય છે.
મહાંશ્ ચૈવાક્ષરો નિત્યમ્ એતત્ ક્ષરવિવર્જનમ્ કથિતં તે મહારાજ યસ્માન્ નાવર્તતે પુનઃ
મહાન અવ્યય તો સદા અવિનાશી છે, એ નાશથી રહિત છે—મહારાજ, એ તમને કહેવામાં આવ્યું છે—કારણ કે એમાંથી ફરી પાછા આવવું નથી.
પઞ્ચવિંશતિકો ઽમૂર્તઃ સ નિત્યસ્ તત્ત્વસંજ્ઞકઃ સત્ત્વસંશ્રયણાત્ તત્ત્વં સત્ત્વમ્ આહુર્ મનીષિણઃ
પંચવિંશમો અવ્યક્ત, સદા રહેતો અને તત્વ તરીકે ઓળખાય છે; સત્વમાં સ્થિત હોવાથી જ્ઞાની લોકો તેને સત્વ કહે છે.
યદ્ અમૂર્તિઃ સૃજદ્ વ્યક્તં તન્ મૂર્તિમ્ અધિતિષ્ઠતિ ચતુર્વિંશતિમો વ્યક્તો હ્ય્ અમૂર્તિઃ પઞ્ચવિંશકઃ
જે અવ્યક્ત છે, તે પ્રગટ રૂપો સર્જે છે અને એમાં સ્થિત રહે છે; ચૌવીસમો પ્રગટ છે અને પંચવીંશમો અવ્યક્ત છે.
સ એવ હૃદિ સર્વાસુ મૂર્તિષ્વ્ આતિષ્ઠતાત્મવાન્ ચેતયંશ્ ચેતનો નિત્યં સર્વમૂર્તિર્ અમૂર્તિમાન્
એ જ સર્વ રૂપોના હૃદયમાં સ્થિત રહીને, સદા જાગૃત અને ચેતન રહી, સર્વ રૂપોમાં અવ્યક્ત રૂપે વસે છે.
સર્ગપ્રલયધર્મેણ સ સર્ગપ્રલયાત્મકઃ ગોચરે વર્તતે નિત્યં નિર્ગુણો ગુણસંજ્ઞિતઃ
સર્જન અને પ્રલયના નિયમથી, જેનું સ્વરૂપ સર્જન અને પ્રલય છે, તે સદા ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરે છે; ગુણથી રહિત હોવા છતાં ગુણવાળા કહેવાય છે.
એવમ્ એષ મહાત્મા ચ સર્ગપ્રલયકોટિશઃ વિકુર્વાણઃ પ્રકૃતિમાન્ નાભિમન્યેત બુદ્ધિમાન્
આ રીતે, આ મહાન આત્મા અનંત સર્જન-પ્રલયના ચક્રો ઉત્પન્ન કરે છે; પ્રકૃતિ ધરાવતો હોવા છતાં, જ્ઞાની એમાં જોડાયેલો ગણવો નહીં.
તમઃસત્ત્વરજોયુક્તસ્ તાસુ તાસ્વ્ ઇહ યોનિષુ લીયતે પ્રતિબુદ્ધત્વાદ્ અબુદ્ધજનસેવનાત્
અંધકાર, સત્વ અને રજથી ભરેલો, એ અહીં વિવિધ યોનિમાં લીન થાય છે—જાગૃતતા અને અજ્ઞાની લોકોની સેવા કરતા.
સહવાસનિવાસત્વાદ્ બાલો ઽહમ્ ઇતિ મન્યતે યો ઽહં ન સો ઽહમ્ ઇત્ય્ ઉક્તો ગુણાન્ એવાનુવર્તતે
વાસનાની સાથે રહેવાને કારણે, એ 'હું બાળક છું' એમ માને છે; પણ જે જાણે છે 'હું એ નથી', એ માત્ર ગુણોને અનુસરે છે.
તમસા તામસાન્ ભાવાન્ વિવિધાન્ પ્રતિપદ્યતે રજસા રાજસાંશ્ ચૈવ સાત્ત્વિકાન્ સત્ત્વસંશ્રયાત્
અંધકારથી એ અનેક અંધકારમય અવસ્થાઓ મેળવે છે; રજથી રજમય અવસ્થાઓ અને સત્વથી સત્વમય અવસ્થાઓ મેળવે છે.
શુક્લલોહિતકૃષ્ણાનિ રૂપાણ્ય્ એતાનિ ત્રીણિ તુ સર્વાણ્ય્ એતાનિ રૂપાણિ જાનીહિ પ્રાકૃતાનિ તુ
આ ત્રણ રૂપ—શ્વેત, લાલ અને કાળાં—જાણો કે બધા રૂપો પ્રકૃતિમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા છે.
તામસા નિરયં યાન્તિ રાજસા માનુષાન્ અથ સાત્ત્વિકા દેવલોકાય ગચ્છન્તિ સુખભાગિનઃ
અંધકારવાળા નરકમાં જાય છે, રજવાળા માનવ જન્મ મેળવે છે, અને સત્વવાળા સુખી રહી દેવલોકમાં જાય છે.
નિષ્કેવલેન પાપેન તિર્યગ્યોનિમ્ અવાપ્નુયાત્ પુણ્યપાપેષુ માનુષ્યં પુણ્યમાત્રેણ દેવતાઃ
શુદ્ધ પાપથી પશુ યોનિ મળે છે; પુણ્ય અને પાપ બંનેથી માનવ જન્મ મળે છે; માત્ર પુણ્યથી દેવત્વ મળે છે.
એવમ્ અવ્યક્તવિષયં મોક્ષમ્ આહુર્ મનીષિણઃ પઞ્ચવિંશતિમો યો ઽયં જ્ઞાનાદ્ એવ પ્રવર્તતે
આ રીતે, જ્ઞાની લોકો મુક્તિને અવ્યક્તના વિષય તરીકે કહે છે; આ પંચવીંશમો માત્ર જ્ઞાનથી જ પ્રગટે છે.
એવમ્ અપ્રતિબુદ્ધત્વાદ્ અબુદ્ધમ્ અનુવર્તતે દેહાદ્ દેહસહસ્રાણિ તથા ચ ન સ ભિદ્યતે
આ રીતે, જાગૃતિના અભાવથી, એ અજ્ઞાનીને અનુસરે છે; એક શરીરથી હજારો શરીરમાં જાય છે, છતાં એ કદી વિભાજિત થતો નથી.
તિર્યગ્યોનિસહસ્રેષુ કદાચિદ્ દેવતાસ્વ્ અપિ ઉત્પદ્યતિ તપોયોગાદ્ ગુણૈઃ સહ ગુણક્ષયાત્
હજારો પ્રાણી જન્મોમાં, ક્યારેક કોઈ દેવોમાં પણ જન્મે છે, પણ એ તપ અને ગુણોની સાથે મળીને થાય છે; અને જ્યારે એ ગુણો ઘટે, ત્યારે ફરી નીચે પડી જાય છે.
મનુષ્યત્વાદ્ દિવં યાતિ દેવો માનુષ્યમ્ એતિ ચ માનુષ્યાન્ નિરયસ્થાનમ્ આલયં પ્રતિપદ્યતે
માણસ જન્મથી સ્વર્ગ મળે છે, અને દેવ પણ ફરી માણસ બની જાય છે; માણસમાંથી નરકના સ્થાને જાય છે, અને એ ઘર પ્રાપ્ત કરે છે.
કોષકારો યથાત્માનં કીટઃ સમભિરુન્ધતિ સૂત્રતન્તુગુણૈર્ નિત્યં તથાયમ્ અગુણો ગુણૈઃ
જેમ રેશમ કીડી પોતે જ પોતાના દોરાથી પોતાને ઘેરી લે છે, એ રીતે ગુણ વગરનું આ આત્મા પણ ગુણોથી બંધાઈ જાય છે.
દ્વંદ્વમ્ એતિ ચ નિર્દ્વંદ્વસ્ તાસુ તાસ્વ્ ઇહ યોનિષુ શીર્ષરોગે ઽક્ષિરોગે ચ દન્તશૂલે ગલગ્રહે
આ વિવિધ યોનિમાં, એ દ્વંદ્વ અને દ્વંદ્વમુક્ત સ્થિતિ અનુભવે છે—માથાનો રોગ, આંખનો રોગ, દાંતનો દુખાવો, ગળાનો પકડી લેવો.
જલોદરે ઽતિસારે ચ ગણ્ડમાલાવિચર્ચિકે શ્વિત્રકુષ્ઠે ઽગ્નિદગ્ધે ચ સિધ્માપસ્મારયોર્ અપિ
પાણી ભરાવું, જાડા, ગાંઠો, ચામડીના ફોડા, સફેદ દાદ, કુંશ્થ, અગ્નિથી બળવું, સિંધી, અને અપસ્માર પણ.
યાનિ ચાન્યાનિ દ્વંદ્વાનિ પ્રાકૃતાનિ શરીરિણામ્ ઉત્પદ્યન્તે વિચિત્રાણિ તાન્ય્ એવાત્માભિમન્યતે
અને શરીરધારીમાં જે અન્ય કુદરતી દ્વંદ્વો ઉદ્ભવે છે, એ બધા વિવિધ સ્થિતિઓ આત્મા પોતાનું માને છે.
અભિમાનાતિમાનાનાં તથૈવ સુકૃતાન્ય્ અપિ એકવાસાશ્ ચતુર્વાસાઃ શાયી નિત્યમ્ અધસ્ તથા
અભિમાન અને અતિમાનથી, સારા કામ પણ થાય છે; એક વસ્ત્ર પહેરવું કે ચાર વસ્ત્રો, હંમેશા નીચે સુવું પણ.
મણ્ડૂકશાયી ચ તથા વીરાસનગતસ્ તથા વીરમ્ આસનમ્ આકાશે તથા શયનમ્ એવ ચ
કાંદાની જેમ સુવું, વીરાસનમાં બેસવું, આકાશમાં વીરાસન, અને એ જ રીતે સુવું.