વિચિત્રરૂપો વિશ્વાત્મા એકાક્ષર ઇતિ સ્મૃતઃ ધૃતમ્ એકાત્મકં યેન કૃત્સ્નં ત્રૈલોક્યમ્ આત્મના
વિચિત્ર સ્વરૂપ ધરાવનાર, સમગ્ર વિશ્વનો આત્મા, એક અક્ષર તરીકે ઓળખાતા, જેના દ્વારા ત્રણેય લોક પોતે જ ધારણ કરે છે.
તથૈવ બહુરૂપત્વાદ્ વિશ્વરૂપ ઇતિ શ્રુતઃ એષ વૈ વિક્રિયાપન્નઃ સૃજત્ય્ આત્માનમ્ આત્મના
એ જ અનેક સ્વરૂપ ધરાવતો હોવાથી વિશ્વરૂપ કહેવાય છે; એ જ પોતે પોતાને રૂપાંતરિત કરીને સર્જન કરે છે.
પ્રધાનં તસ્ય સંયોગાદ્ ઉત્પન્નં સુમહત્ પુરમ્ અહંકારં મહાતેજાઃ પ્રજાપતિનમસ્કૃતમ્
પ્રધાન સાથેના સંયોગથી એક વિશાળ પુર ઉત્પન્ન થાય છે, જે મહાન તેજવાળો અહંકાર છે અને પ્રજાપતિ દ્વારા પૂજાય છે.
અવ્યક્તાદ્ વ્યક્તિમ્ આપન્નં વિદ્યાસર્ગં વદન્તિ તમ્ મહાન્તં ચાપ્ય્ અહંકારમ્ અવિદ્યાસર્ગ એવ ચ
અવ્યક્તમાંથી વ્યક્ત ઉત્પન્ન થાય છે; તેને જ વિદ્યાસર્જન કહે છે. મહાન અહંકાર અને અવિદ્યાનું સર્જન પણ કહેવાય છે.
અચરશ્ ચ ચરશ્ ચૈવ સમુત્પન્નૌ તથૈકતઃ વિદ્યાવિદ્યેતિ વિખ્યાતે શ્રુતિશાસ્ત્રાનુચિન્તકૈઃ
અચલ અને ચલ બંને સાથે ઉત્પન્ન થાય છે; તેમને જ શાસ્ત્ર અને વિચાર દ્વારા વિદ્યા અને અવિદ્યા તરીકે ઓળખાય છે.
ભૂતસર્ગમ્ અહંકારાત્ તૃતીયં વિદ્ધિ પાર્થિવ અહંકારેષુ નૃપતે ચતુર્થં વિદ્ધિ વૈકૃતમ્
અહંકારમાંથી ભૂતસર્જન થાય છે, એ ત્રીજું છે, હે પૃથ્વીપતિ. અહંકારોમાં ચોથું વૈક્રુત સર્જન છે, એ જાણ.
વાયુર્ જ્યોતિર્ અથાકાશમ્ આપો ઽથ પૃથિવી તથા શબ્દસ્પર્શૌ ચ રૂપં ચ રસો ગન્ધસ્ તથૈવ ચ
પવન, પ્રકાશ, આકાશ, પાણી અને પૃથ્વી; અવાજ, સ્પર્શ, રૂપ, સ્વાદ અને સુગંધ પણ.
એવં યુગપદ્ ઉત્પન્નં દશવર્ગમ્ અસંશયમ્ પઞ્ચમં વિદ્ધિ રાજેન્દ્ર ભૌતિકં સર્ગમ્ અર્થકૃત્
આ રીતે એકસાથે નિર્વિવાદ દસ વર્ગો ઉત્પન્ન થાય છે. હે રાજેન્દ્ર, પાંચમું ભૌતિક સર્જન છે, જે પદાર્થોનું સર્જન કરે છે.
શ્રોત્રં ત્વક્ ચક્ષુષી જિહ્વા ઘ્રાણમ્ એવ ચ પઞ્ચમમ્ વાગ્ હસ્તૌ ચૈવ પાદૌ ચ પાયુર્ મેઢ્રં તથૈવ ચ
કાન, ત્વચા, આંખ, જીભ અને નાક; વાણી, હાથ, પગ, ગુદા અને લિંગ પણ.
બુદ્ધીન્દ્રિયાણિ ચૈતાનિ તથા કર્મેન્દ્રિયાણિ ચ સંભૂતાનીહ યુગપન્ મનસા સહ પાર્થિવ
આ બધું જ્ઞાનઇન્દ્રિયો અને કર્મઇન્દ્રિયો છે, જે મન સાથે અહીં એકસાથે ઉત્પન્ન થાય છે, હે પૃથ્વીરાજ.
એષા તત્ત્વચતુર્વિંશા સર્વાકૃતિઃ પ્રવર્તતે યાં જ્ઞાત્વા નાભિશોચન્તિ બ્રાહ્મણાસ્ તત્ત્વદર્શિનઃ
આ ચોવીસ તત્ત્વો છે, જે સર્વ સ્વરૂપોમાં પ્રવર્તે છે. જેને જાણી સત્યદ્રષ્ટા બ્રાહ્મણો શોક કરતા નથી.
એવમ્ એતત્ સમુત્પન્નં ત્રૈલોક્યમ્ ઇદમ્ ઉત્તમમ્ વેદિતવ્યં નરશ્રેષ્ઠ સદૈવ નરકાર્ણવે
આ રીતે ઉત્તમ ત્રિલોકનું સર્જન થયું છે; હે મનુષ્યોમાં શ્રેષ્ઠ, તેને હંમેશા નરકના સમુદ્રમાં સમજવું જોઈએ.
સયક્ષભૂતગન્ધર્વે સકિંનરમહોરગે સચારણપિશાચે વૈ સદેવર્ષિનિશાચરે
યક્ષ, ભૂત, ગંધર્વ, કિન્નર, મહાનાગ, ચારણ, પિશાચ, દેવ, ઋષિ અને રાત્રિમાં ફરનારા સાથે.
સદંશકીટમશકે સપૂતિકૃમિમૂષકે શુનિ શ્વપાકે ચૈણેયે સચાણ્ડાલે સપુલ્કસે
દીમડા, કીટ, મચ્છર, દુર્ગંધવાળા કૃમિ, ઉંદર, કૂતરા, શ્વપાક, પક્ષી, ચંડાલ અને પુલ્કસ સાથે.
હસ્ત્યશ્વખરશાર્દૂલે સવૃકે ગવિ ચૈવ હ યા ચ મૂર્તિશ્ ચ યત્ કિંચિત્ સર્વત્રૈતન્ નિદર્શનમ્
હાથી, ઘોડો, દૂધિયો, વાઘ, વરુ, ગાય અને જે કોઈ પણ રૂપ હોય—સર્વત્ર એ જ પ્રગટાવું છે.
જલે ભુવિ તથાકાશે નાન્યત્રેતિ વિનિશ્ચયઃ સ્થાનં દેહવતામ્ આસીદ્ ઇત્ય્ એવમ્ અનુશુશ્રુમ
પાણીમાં, ધરતી પર અને આકાશમાં—બીજે ક્યાંય નહીં—એ જ સ્થાને જીવાત્માઓ રહેતા હતા, એવું અમે સાંભળ્યું છે.
કૃત્સ્નમ્ એતાવતસ્ તાત ક્ષરતે વ્યક્તસંજ્ઞકઃ અહન્ય્ અહનિ ભૂતાત્મા યચ્ ચાક્ષર ઇતિ સ્મૃતમ્
હા, પુત્ર, જે બધું દેખાય છે તે દરરોજ નાશ પામે છે; અને જે કદી નાશ પામતું નથી, એ જ જીવાત્માનું મૂળ છે.
તતસ્ તત્ ક્ષરમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં ક્ષરતીદં યથા જગત્ જગન્ મોહાત્મકં ચાહુર્ અવ્યક્તાદ્ વ્યક્તસંજ્ઞકમ્
એથી તેને નાશવાન કહેવાય છે, કેમ કે આ જગત નાશ પામે છે; મોહથી ભરેલું જગત અવ્યક્તમાંથી અવ્યક્ત રૂપે પ્રગટે છે, એમ કહેવાય છે.
મહાંશ્ ચૈવાક્ષરો નિત્યમ્ એતત્ ક્ષરવિવર્જનમ્ કથિતં તે મહારાજ યસ્માન્ નાવર્તતે પુનઃ
મહાન અવ્યય તો સદા અવિનાશી છે, એ નાશથી રહિત છે—મહારાજ, એ તમને કહેવામાં આવ્યું છે—કારણ કે એમાંથી ફરી પાછા આવવું નથી.
પઞ્ચવિંશતિકો ઽમૂર્તઃ સ નિત્યસ્ તત્ત્વસંજ્ઞકઃ સત્ત્વસંશ્રયણાત્ તત્ત્વં સત્ત્વમ્ આહુર્ મનીષિણઃ
પંચવિંશમો અવ્યક્ત, સદા રહેતો અને તત્વ તરીકે ઓળખાય છે; સત્વમાં સ્થિત હોવાથી જ્ઞાની લોકો તેને સત્વ કહે છે.
યદ્ અમૂર્તિઃ સૃજદ્ વ્યક્તં તન્ મૂર્તિમ્ અધિતિષ્ઠતિ ચતુર્વિંશતિમો વ્યક્તો હ્ય્ અમૂર્તિઃ પઞ્ચવિંશકઃ
જે અવ્યક્ત છે, તે પ્રગટ રૂપો સર્જે છે અને એમાં સ્થિત રહે છે; ચૌવીસમો પ્રગટ છે અને પંચવીંશમો અવ્યક્ત છે.
સ એવ હૃદિ સર્વાસુ મૂર્તિષ્વ્ આતિષ્ઠતાત્મવાન્ ચેતયંશ્ ચેતનો નિત્યં સર્વમૂર્તિર્ અમૂર્તિમાન્
એ જ સર્વ રૂપોના હૃદયમાં સ્થિત રહીને, સદા જાગૃત અને ચેતન રહી, સર્વ રૂપોમાં અવ્યક્ત રૂપે વસે છે.
સર્ગપ્રલયધર્મેણ સ સર્ગપ્રલયાત્મકઃ ગોચરે વર્તતે નિત્યં નિર્ગુણો ગુણસંજ્ઞિતઃ
સર્જન અને પ્રલયના નિયમથી, જેનું સ્વરૂપ સર્જન અને પ્રલય છે, તે સદા ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરે છે; ગુણથી રહિત હોવા છતાં ગુણવાળા કહેવાય છે.
એવમ્ એષ મહાત્મા ચ સર્ગપ્રલયકોટિશઃ વિકુર્વાણઃ પ્રકૃતિમાન્ નાભિમન્યેત બુદ્ધિમાન્
આ રીતે, આ મહાન આત્મા અનંત સર્જન-પ્રલયના ચક્રો ઉત્પન્ન કરે છે; પ્રકૃતિ ધરાવતો હોવા છતાં, જ્ઞાની એમાં જોડાયેલો ગણવો નહીં.
તમઃસત્ત્વરજોયુક્તસ્ તાસુ તાસ્વ્ ઇહ યોનિષુ લીયતે પ્રતિબુદ્ધત્વાદ્ અબુદ્ધજનસેવનાત્
અંધકાર, સત્વ અને રજથી ભરેલો, એ અહીં વિવિધ યોનિમાં લીન થાય છે—જાગૃતતા અને અજ્ઞાની લોકોની સેવા કરતા.
સહવાસનિવાસત્વાદ્ બાલો ઽહમ્ ઇતિ મન્યતે યો ઽહં ન સો ઽહમ્ ઇત્ય્ ઉક્તો ગુણાન્ એવાનુવર્તતે
વાસનાની સાથે રહેવાને કારણે, એ 'હું બાળક છું' એમ માને છે; પણ જે જાણે છે 'હું એ નથી', એ માત્ર ગુણોને અનુસરે છે.
તમસા તામસાન્ ભાવાન્ વિવિધાન્ પ્રતિપદ્યતે રજસા રાજસાંશ્ ચૈવ સાત્ત્વિકાન્ સત્ત્વસંશ્રયાત્
અંધકારથી એ અનેક અંધકારમય અવસ્થાઓ મેળવે છે; રજથી રજમય અવસ્થાઓ અને સત્વથી સત્વમય અવસ્થાઓ મેળવે છે.
શુક્લલોહિતકૃષ્ણાનિ રૂપાણ્ય્ એતાનિ ત્રીણિ તુ સર્વાણ્ય્ એતાનિ રૂપાણિ જાનીહિ પ્રાકૃતાનિ તુ
આ ત્રણ રૂપ—શ્વેત, લાલ અને કાળાં—જાણો કે બધા રૂપો પ્રકૃતિમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા છે.
તામસા નિરયં યાન્તિ રાજસા માનુષાન્ અથ સાત્ત્વિકા દેવલોકાય ગચ્છન્તિ સુખભાગિનઃ
અંધકારવાળા નરકમાં જાય છે, રજવાળા માનવ જન્મ મેળવે છે, અને સત્વવાળા સુખી રહી દેવલોકમાં જાય છે.
નિષ્કેવલેન પાપેન તિર્યગ્યોનિમ્ અવાપ્નુયાત્ પુણ્યપાપેષુ માનુષ્યં પુણ્યમાત્રેણ દેવતાઃ
શુદ્ધ પાપથી પશુ યોનિ મળે છે; પુણ્ય અને પાપ બંનેથી માનવ જન્મ મળે છે; માત્ર પુણ્યથી દેવત્વ મળે છે.