ઇન્દ્રિયાણાં પૃથગ્ભાવાદ્ બુદ્ધિર્ વિકુરુતે હ્ય્ અનુ શૃણ્વતી ભવતિ શ્રોત્રં સ્પૃશતી સ્પર્શ ઉચ્યતે
ઇન્દ્રિયોની અલગ-અલગ ક્રિયાઓથી બુદ્ધિ પણ એ પ્રમાણે રૂપ ફેરવે છે: સાંભળવું કાન બની જાય છે, સ્પર્શ કરવું સ્પર્શની ઇન્દ્રિય કહેવાય છે.
પશ્યન્તી ચ ભવેદ્ દૃષ્ટી રસન્તી રસના ભવેત્ જિઘ્રન્તી ભવતિ ઘ્રાણં બુદ્ધિર્ વિકુરુતે પૃથક્
જોતાં દૃષ્ટિ બને છે, ચાખતાં જીભ બને છે, સૂંઘતાં નાક બને છે; બુદ્ધિ દરેક માટે અલગ-અલગ રૂપ લે છે.
ઇન્દ્રિયાણિ તુ તાન્ય્ આહુસ્ તેષાં વૃત્ત્યા વિતિષ્ઠતિ તિષ્ઠતિ પુરુષે બુદ્ધિર્ બુદ્ધિભાવવ્યવસ્થિતા
આ બધાં ઇન્દ્રિયો કહેવાય છે; તેમની ક્રિયાથી તે સ્થિર થાય છે. માણસમાં બુદ્ધિ બુદ્ધિની સ્થિતિમાં જ રહે છે.
કદાચિલ્ લભતે પ્રીતિં કદાચિદ્ અપિ શોચતિ ન સુખેન ચ દુઃખેન કદાચિદ્ ઇહ મુહ્યતે
ક્યારેક આનંદ પામે છે, ક્યારેક દુઃખી થાય છે; સુખ કે દુઃખથી ક્યારેક અહીં ભ્રમિત પણ થાય છે.
સ્વયં ભાવાત્મિકા ભાવાંસ્ ત્રીન્ એતાન્ અતિવર્તતે સરિતાં સાગરો ભર્તા મહાવેલામ્ ઇવોર્મિમાન્
ઇચ્છાની સ્વરૂપે રહીને, તે આ ત્રણ અવસ્થાઓને પાર કરી જાય છે, જેમ કે નદીઓનો સ્વામી સમુદ્ર મહા તરંગોને પાર કરે છે.
યદા પ્રાર્થયતે કિંચિત્ તદા ભવતિ સા મનઃ અધિષ્ઠાને ચ વૈ બુદ્ધ્યા પૃથગ્ એતાનિ સંસ્મરેત્
જ્યારે તે કંઈક ઇચ્છે છે, ત્યારે મન બની જાય છે; અને બુદ્ધિના આધારથી, તે આ બધાંને અલગ-અલગ યાદ કરે છે.
ઇન્દ્રિયાણિ ચ મેધ્યાનિ વિચેતવ્યાનિ કૃત્સ્નશઃ સર્વાણ્ય્ એવાનુપૂર્વેણ યદ્ યદા ચ વિધીયતે
ઇન્દ્રિયો શુદ્ધ છે, તેમને સંપૂર્ણ રીતે તપાસવી જોઈએ, બધાંને ક્રમ પ્રમાણે, જે રીતે નિર્ધારિત છે.
અવિભાગમના બુદ્ધિર્ ભાવો મનસિ વર્તતે પ્રવર્તમાનસ્ તુ રજઃ સત્ત્વમ્ અપ્ય્ અતિવર્તતે
જ્યારે મન સાથે બુદ્ધિ એકરૂપ થાય છે, ત્યારે ઇચ્છા મનમાં પ્રવર્તે છે; અને જ્યારે પ્રવૃત્તિ થાય છે, ત્યારે રજોગુણ સત્વગુણને પણ પાર કરી જાય છે.
યે વૈ ભાવેન વર્તન્તે સર્વેષ્વ્ એતેષુ તે ત્રિષુ અન્વ્ અર્થાન્ સંપ્રવર્તન્તે રથનેમિમ્ અરા ઇવ
જે લોકો આ ત્રણ ગુણોમાં ઇચ્છા સાથે વર્તે છે, તે બધા વિષયોની તરફ આગળ વધે છે, જેમ રથની આરાઓ ચક્રની કિનારે જાય છે.
પ્રદીપાર્થં મનઃ કુર્યાદ્ ઇન્દ્રિયૈર્ બુદ્ધિસત્તમૈઃ નિશ્ચરદ્ભિર્ યથાયોગમ્ ઉદાસીનૈર્ યદૃચ્છયા
મનને દીપક જેવું બનાવવું જોઈએ, ઇન્દ્રિયો અને શ્રેષ્ઠ બુદ્ધિ સાથે, યોગ્ય રીતે ચાલતાં, નિરલિપ્ત અને સંજોગ પ્રમાણે.
એવંસ્વભાવમ્ એવેદમ્ ઇતિ બુદ્ધ્વા ન મુહ્યતિ અશોચન્ સંપ્રહૃષ્યંશ્ ચ નિત્યં વિગતમત્સરઃ
આ જ તેનું સ્વભાવ છે, એવું જાણીને, માણસ ભ્રમિત થતો નથી, દુઃખી કે અતિ આનંદિત થતો નથી, હંમેશા ઈર્ષ્યા રહિત રહે છે.
ન હ્ય્ આત્મા શક્યતે દ્રષ્ટુમ્ ઇન્દ્રિયૈઃ કામગોચરૈઃ પ્રવર્તમાનૈર્ અનેકૈર્ દુર્ધરૈર્ અકૃતાત્મભિઃ
આત્માને ઇન્દ્રિયોથી જોવું શક્ય નથી, કારણ કે ઇન્દ્રિયો કામના વિષયમાં ફસાઈ, અનેક રીતે ચાલે છે, અને અસંયમિત મનવાળા માટે તે અઘરું છે.
તેષાં તુ મનસા રશ્મીન્ યદા સમ્યઙ્ નિયચ્છતિ તદા પ્રકાશતે શ્યાત્મા દીપદીપ્તા યથાકૃતિઃ
પણ જ્યારે મનની કિરણોને યોગ્ય રીતે નિયંત્રિત કરે છે, ત્યારે આત્મા પ્રકાશિત થાય છે, દીપકના પ્રકાશ જેવો દેખાય છે.
સર્વેષામ્ એવ ભૂતાનાં તમસ્ય્ ઉપગતે યથા પ્રકાશં ભવતે સર્વં તથૈવમ્ ઉપધાર્યતામ્
જેમ બધા જીવોમાં અંધકાર આવે ત્યારે પ્રકાશ બધાં માટે દેખાય છે, એ જ રીતે આ સમજવું જોઈએ.
યથા વારિચરઃ પક્ષી ન લિપ્યતિ જલે ચરન્ વિમુક્તાત્મા તથા યોગી ગુણદોષૈર્ ન લિપ્યતે
જેમ પાણીમાં ચાલતો પક્ષી પાણીમાં રહેતો હોવા છતાં ભીનો થતો નથી, તેમ મુક્ત આત્માવાળા યોગી ગુણ અને દોષથી અસ્પૃશ્ય રહે છે.
એવમ્ એવ કૃતપ્રજ્ઞો ન દોષૈર્ વિષયાંશ્ ચરન્ અસજ્જમાનઃ સર્વેષુ ન કથંચિત્ પ્રલિપ્યતે
એ જ રીતે, જેણે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે, જે વિષયોમાં આસક્તિ વિના ફરે છે, તે કોઈ પણ દોષથી ક્યારેય દૂષિત થતો નથી.
ત્યક્ત્વા પૂર્વકૃતં કર્મ રતિર્ યસ્ય સદાત્મનિ સર્વભૂતાત્મભૂતસ્ય ગુણસઙ્ગેન સજ્જતઃ
પહેલાં કરેલા કર્મોનો ત્યાગ કરીને, જેનું મન સદા આત્મામાં રમતું રહે છે, અને જે સર્વ જીવોમાં આત્મરૂપ બની ગયો છે, તે ગુણોની સાથે જોડાઈને આસક્ત થઈ જાય છે.
સ્વયમ્ આત્મા પ્રસવતિ ગુણેષ્વ્ અપિ કદાચન ન ગુણા વિદુર્ આત્માનં ગુણાન્ વેદ સ સર્વદા
આત્મા પોતે ક્યારેક ગુણો ઉત્પન્ન કરે છે, પણ ગુણો ક્યારેય આત્માને ઓળખી શકતા નથી; જ્યારે આત્મા તો હમેશા ગુણોને જાણે છે.
પરિદધ્યાદ્ ગુણાનાં સ દ્રષ્ટા ચૈવ યથાતથમ્ સત્ત્વક્ષેત્રજ્ઞયોર્ એવમ્ અન્તરં લક્ષયેન્ નરઃ
માણસે ગુણોને સાચા રૂપે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ અને તેમનો દર્શક બનવું જોઈએ; આમ કરીને તે સત્વ અને ક્ષેત્રજ્ઞ વચ્ચેનો ભેદ સમજવો જોઈએ.
સૃજતે તુ ગુણાન્ એક એકો ન સૃજતે ગુણાન્ પૃથગ્ભૂતૌ પ્રકૃત્યૈતૌ સંપ્રયુક્તૌ ચ સર્વદા
એક ગુણો ઉત્પન્ન કરે છે, બીજો ગુણો ઉત્પન્ન કરતો નથી; આ બંને અલગ સ્વરૂપ ધરાવે છે, છતાં હમેશા સાથે જોડાયેલા રહે છે.
યથાશ્મના હિરણ્યસ્ય સંપ્રયુક્તૌ તથૈવ તૌ મશકોદુમ્બરૌ વાપિ સંપ્રયુક્તૌ યથા સહ
જેમ પથ્થર સાથે સોનુ જોડાય છે, તેમ આ બંને પણ જોડાયેલા છે; અથવા જેમ મશક અને ઉદુંબર વૃક્ષ સાથે રહે છે, તેમ પણ.
ઇષિકા વા યથા મુઞ્જે પૃથક્ ચ સહ ચૈવ હ તથૈવ સહિતાવ્ એતૌ અન્યોન્યસ્મિન્ પ્રતિષ્ઠિતૌ
જેમ ઇષિકા અને મુંજ ઘાસ અલગ પણ છે અને સાથે પણ છે, તેમ આ બંને પણ એકબીજામાં જોડાયેલા અને સ્થિત છે.
સૃજતે તુ ગુણાન્ સત્ત્વં ક્ષેત્રજ્ઞસ્ ત્વ્ અધિતિષ્ઠતિ ગુણાન્ વિક્રિયતઃ સર્વાન્ ઉદાસીનવદ્ ઈશ્વરઃ
સત્વ ગુણો ઉત્પન્ન કરે છે, જ્યારે ક્ષેત્રજ્ઞ તેમને નિયંત્રિત કરે છે; બધા ગુણો બદલાય છે, પણ ઈશ્વર તો ઉદાસીન રહે છે.
સ્વભાવયુક્તં તત્ સર્વં યદ્ ઇમાન્ સૃજતે ગુણાન્ ઊર્ણનાભિર્ યથા સૂત્રં સૃજતે તદ્ ગુણાંસ્ તથા
આ બધું પોતાનાં સ્વભાવથી ગુણો ઉત્પન્ન કરે છે, જેમ ઉળીને કાપડ બનાવે છે, તેમ ગુણો પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
પ્રવૃત્તા ન નિવર્તન્તે પ્રવૃત્તિર્ નોપલભ્યતે એવમ્ એકે વ્યવસ્યન્તિ નિવૃત્તિમ્ ઇતિ ચાપરે
એકવાર શરૂ થયેલા ગુણો પાછા નથી જતા; નિવૃત્તિ દેખાતી નથી. કેટલાક પ્રવૃત્તિ માનવે છે, તો કેટલાક નિવૃત્તિ માનવે છે.
ઉભયં સંપ્રધાર્યૈતદ્ અધ્યવસ્યેદ્ યથામતિ અનેનૈવ વિધાનેન ભવેદ્ વૈ સંશયો મહાન્
બંને બાબતો વિચારવી જોઈએ અને પોતાની સમજ પ્રમાણે નિશ્ચય કરવો જોઈએ; આ રીતે મોટો સંશય પણ ઊભો થઈ શકે છે.
અનાદિનિધનો હ્ય્ આત્મા તં બુદ્ધ્વા વિહરેન્ નરઃ અક્રુધ્યન્ન્ અપ્રહૃષ્યંશ્ ચ નિત્યં વિગતમત્સરઃ
આત્મા તો અનાદિ અને અનંત છે; આ જાણીને માણસે ગુસ્સો કે અતિ આનંદ વિના, હંમેશા ઈર્ષ્યા રહિત જીવન જીવવું જોઈએ.
ઇત્ય્ એવં હૃદયે સર્વો બુદ્ધિચિન્તામયં દૃઢમ્ અનિત્યં સુખમ્ આસીનમ્ અશોચ્યં છિન્નસંશયઃ
આ રીતે, હૃદયમાં દૃઢ રીતે સ્થિત, બધું જ બુદ્ધિ અને વિચારથી બનેલું છે; અસ્થિર સુખ બેઠું છે, શોક કરવાનું નથી, અને સંશય દૂર થઈ ગયો છે.
તરયેત્ પ્રચ્યુતાં પૃથ્વીં યથા પૂર્ણાં નદીં નરાઃ અવગાહ્ય ચ વિદ્વાંસો વિપ્રા લોલમ્ ઇમં તથા
જેમ માણસો પડેલી ધરતી પાર કરે છે અથવા ભરેલી નદીમાં પ્રવેશ કરે છે, તેમ જ વિદ્વાન બ્રાહ્મણો આ અસ્થિર દુનિયા પાર કરે છે.
ન તુ તપ્યતિ વૈ વિદ્વાન્ સ્થલે ચરતિ તત્ત્વવિત્ એવં વિચિન્ત્ય ચાત્માનં કેવલં જ્ઞાનમ્ આત્મનઃ
પણ તત્ત્વ જાણનારા વિદ્વાન જમીન પર ચાલતા દુઃખી થતા નથી; આ રીતે, માત્ર આત્માનું ચિંતન કરીને, તેઓ આત્માનું શુદ્ધ જ્ઞાન મેળવે છે.