રજસ્ તમશ્ ચ સત્ત્વં ચ ત્રય એતે સ્વયોનિજાઃ સમાઃ સર્વેષુ ભૂતેષુ તાન્ ગુણાન્ ઉપલક્ષયેત્
રજસ, તમસ અને સત્ત્વ — આ ત્રણ ગુણો પોતે જ જન્મે છે. બધા જીવોમાં સમાન છે; એ ગુણોને ઓળખવા જોઈએ.
તત્ર યત્ પ્રીતિસંયુક્તં કિંચિદ્ આત્મનિ લક્ષયેત્ પ્રશાન્તમ્ ઇવ સંયુક્તં સત્ત્વં તદ્ ઉપધારયેત્
આત્મામાં જે આનંદથી જોડાયેલું અને શાંતિપૂર્ણ લાગે, એ સત્ત્વ છે — એ રીતે સમજવું.
યત્ તુ સંતાપસંયુક્તં કાયે મનસિ વા ભવેત્ પ્રવૃત્તં રજ ઇત્ય્ એવં તત્ર ચાપ્ય્ ઉપલક્ષયેત્
શરીર કે મનમાં જે ઉદ્વેગથી જોડાયેલું અને સક્રિય હોય, એ રજસ છે — એ રીતે ઓળખવું.
યત્ તુ સંમોહસંયુક્તમ્ અવ્યક્તં વિષમં ભવેત્ અપ્રતર્ક્યમ્ અવિજ્ઞેયં તમસ્ તદ્ ઉપધારયેત્
જે ભ્રમથી જોડાયેલું, સ્પષ્ટ નહીં, અસમાન, સમજાતું નહીં અને અજાણ હોય — એ તમસ છે — એ રીતે સમજવું.
પ્રહર્ષઃ પ્રીતિર્ આનન્દં સ્વામ્યં સ્વસ્થાત્મચિત્તતા અકસ્માદ્ યદિ વા કસ્માદ્ વદન્તિ સાત્ત્વિકાન્ ગુણાન્
હર્ષ, આનંદ, સુખ, સ્વામ્ય અને આત્મામાં સ્થિર મન — અચાનક કે કોઈ કારણથી — એ સાત્ત્વિક ગુણો કહેવાય છે.
અભિમાનો મૃષાવાદો લોભો મોહસ્ તથાક્ષમા લિઙ્ગાનિ રજસસ્ તાનિ વર્તન્તે હેતુતત્ત્વતઃ
અહંકાર, ખોટી વાત, લોભ, ભ્રમ અને અશાંતિ — આ રજસના લક્ષણો છે અને વિશિષ્ટ કારણોથી ઉત્પન્ન થાય છે.
તથા મોહઃ પ્રમાદશ્ ચ તન્દ્રી નિદ્રાપ્રબોધિતા કથંચિદ્ અભિવર્તન્તે વિજ્ઞેયાસ્ તામસા ગુણાઃ
એવી રીતે ભ્રમ, અવિનય, ઉંઘ અને ઉંઘમાંથી જાગવું, ક્યારેક કોઈ રીતે આવે છે; આ બધું અંધકારના ગુણો તરીકે સમજવું જોઈએ.
મનઃ પ્રસૃજતે ભાવં બુદ્ધિર્ અધ્યવસાયિની હૃદયં પ્રિયમ્ એવેહ ત્રિવિધા કર્મચોદના
મન ઇચ્છા પેદા કરે છે, બુદ્ધિ નિશ્ચય કરે છે અને હૃદય અહીં હંમેશા પ્રિય વસ્તુ સાથે જોડાયેલી રહે છે — આ ત્રણેય કર્મ માટે પ્રેરક છે.
ઇન્દ્રિયેભ્યઃ પરા હ્ય્ અર્થા અર્થેભ્યશ્ ચ પરં મનઃ મનસસ્ તુ પરા બુદ્ધિર્ બુદ્ધેર્ આત્મા પરઃ સ્મૃતઃ
ઇન્દ્રિયોથી વિષયો વધુ છે; વિષયોથી મન વધુ છે; મનથી બુદ્ધિ વધુ છે; અને બુદ્ધિથી આત્મા વધુ છે, એવું કહેવાય છે.
બુદ્ધિર્ આત્મા મનુષ્યસ્ય બુદ્ધિર્ એવાત્મનાયિકા યદા વિકુરુતે ભાવં તદા ભવતિ સા મનઃ
માણસની બુદ્ધિ એ જ તેનું આત્મા છે; બુદ્ધિ જ આત્માને માર્ગદર્શન આપે છે. જ્યારે તે ઇચ્છામાં ફેરવાય છે, ત્યારે તે મન બની જાય છે.
ઇન્દ્રિયાણાં પૃથગ્ભાવાદ્ બુદ્ધિર્ વિકુરુતે હ્ય્ અનુ શૃણ્વતી ભવતિ શ્રોત્રં સ્પૃશતી સ્પર્શ ઉચ્યતે
ઇન્દ્રિયોની અલગ-અલગ ક્રિયાઓથી બુદ્ધિ પણ એ પ્રમાણે રૂપ ફેરવે છે: સાંભળવું કાન બની જાય છે, સ્પર્શ કરવું સ્પર્શની ઇન્દ્રિય કહેવાય છે.
પશ્યન્તી ચ ભવેદ્ દૃષ્ટી રસન્તી રસના ભવેત્ જિઘ્રન્તી ભવતિ ઘ્રાણં બુદ્ધિર્ વિકુરુતે પૃથક્
જોતાં દૃષ્ટિ બને છે, ચાખતાં જીભ બને છે, સૂંઘતાં નાક બને છે; બુદ્ધિ દરેક માટે અલગ-અલગ રૂપ લે છે.
ઇન્દ્રિયાણિ તુ તાન્ય્ આહુસ્ તેષાં વૃત્ત્યા વિતિષ્ઠતિ તિષ્ઠતિ પુરુષે બુદ્ધિર્ બુદ્ધિભાવવ્યવસ્થિતા
આ બધાં ઇન્દ્રિયો કહેવાય છે; તેમની ક્રિયાથી તે સ્થિર થાય છે. માણસમાં બુદ્ધિ બુદ્ધિની સ્થિતિમાં જ રહે છે.
કદાચિલ્ લભતે પ્રીતિં કદાચિદ્ અપિ શોચતિ ન સુખેન ચ દુઃખેન કદાચિદ્ ઇહ મુહ્યતે
ક્યારેક આનંદ પામે છે, ક્યારેક દુઃખી થાય છે; સુખ કે દુઃખથી ક્યારેક અહીં ભ્રમિત પણ થાય છે.
સ્વયં ભાવાત્મિકા ભાવાંસ્ ત્રીન્ એતાન્ અતિવર્તતે સરિતાં સાગરો ભર્તા મહાવેલામ્ ઇવોર્મિમાન્
ઇચ્છાની સ્વરૂપે રહીને, તે આ ત્રણ અવસ્થાઓને પાર કરી જાય છે, જેમ કે નદીઓનો સ્વામી સમુદ્ર મહા તરંગોને પાર કરે છે.
યદા પ્રાર્થયતે કિંચિત્ તદા ભવતિ સા મનઃ અધિષ્ઠાને ચ વૈ બુદ્ધ્યા પૃથગ્ એતાનિ સંસ્મરેત્
જ્યારે તે કંઈક ઇચ્છે છે, ત્યારે મન બની જાય છે; અને બુદ્ધિના આધારથી, તે આ બધાંને અલગ-અલગ યાદ કરે છે.
ઇન્દ્રિયાણિ ચ મેધ્યાનિ વિચેતવ્યાનિ કૃત્સ્નશઃ સર્વાણ્ય્ એવાનુપૂર્વેણ યદ્ યદા ચ વિધીયતે
ઇન્દ્રિયો શુદ્ધ છે, તેમને સંપૂર્ણ રીતે તપાસવી જોઈએ, બધાંને ક્રમ પ્રમાણે, જે રીતે નિર્ધારિત છે.
અવિભાગમના બુદ્ધિર્ ભાવો મનસિ વર્તતે પ્રવર્તમાનસ્ તુ રજઃ સત્ત્વમ્ અપ્ય્ અતિવર્તતે
જ્યારે મન સાથે બુદ્ધિ એકરૂપ થાય છે, ત્યારે ઇચ્છા મનમાં પ્રવર્તે છે; અને જ્યારે પ્રવૃત્તિ થાય છે, ત્યારે રજોગુણ સત્વગુણને પણ પાર કરી જાય છે.
યે વૈ ભાવેન વર્તન્તે સર્વેષ્વ્ એતેષુ તે ત્રિષુ અન્વ્ અર્થાન્ સંપ્રવર્તન્તે રથનેમિમ્ અરા ઇવ
જે લોકો આ ત્રણ ગુણોમાં ઇચ્છા સાથે વર્તે છે, તે બધા વિષયોની તરફ આગળ વધે છે, જેમ રથની આરાઓ ચક્રની કિનારે જાય છે.
પ્રદીપાર્થં મનઃ કુર્યાદ્ ઇન્દ્રિયૈર્ બુદ્ધિસત્તમૈઃ નિશ્ચરદ્ભિર્ યથાયોગમ્ ઉદાસીનૈર્ યદૃચ્છયા
મનને દીપક જેવું બનાવવું જોઈએ, ઇન્દ્રિયો અને શ્રેષ્ઠ બુદ્ધિ સાથે, યોગ્ય રીતે ચાલતાં, નિરલિપ્ત અને સંજોગ પ્રમાણે.
એવંસ્વભાવમ્ એવેદમ્ ઇતિ બુદ્ધ્વા ન મુહ્યતિ અશોચન્ સંપ્રહૃષ્યંશ્ ચ નિત્યં વિગતમત્સરઃ
આ જ તેનું સ્વભાવ છે, એવું જાણીને, માણસ ભ્રમિત થતો નથી, દુઃખી કે અતિ આનંદિત થતો નથી, હંમેશા ઈર્ષ્યા રહિત રહે છે.
ન હ્ય્ આત્મા શક્યતે દ્રષ્ટુમ્ ઇન્દ્રિયૈઃ કામગોચરૈઃ પ્રવર્તમાનૈર્ અનેકૈર્ દુર્ધરૈર્ અકૃતાત્મભિઃ
આત્માને ઇન્દ્રિયોથી જોવું શક્ય નથી, કારણ કે ઇન્દ્રિયો કામના વિષયમાં ફસાઈ, અનેક રીતે ચાલે છે, અને અસંયમિત મનવાળા માટે તે અઘરું છે.
તેષાં તુ મનસા રશ્મીન્ યદા સમ્યઙ્ નિયચ્છતિ તદા પ્રકાશતે શ્યાત્મા દીપદીપ્તા યથાકૃતિઃ
પણ જ્યારે મનની કિરણોને યોગ્ય રીતે નિયંત્રિત કરે છે, ત્યારે આત્મા પ્રકાશિત થાય છે, દીપકના પ્રકાશ જેવો દેખાય છે.
સર્વેષામ્ એવ ભૂતાનાં તમસ્ય્ ઉપગતે યથા પ્રકાશં ભવતે સર્વં તથૈવમ્ ઉપધાર્યતામ્
જેમ બધા જીવોમાં અંધકાર આવે ત્યારે પ્રકાશ બધાં માટે દેખાય છે, એ જ રીતે આ સમજવું જોઈએ.
યથા વારિચરઃ પક્ષી ન લિપ્યતિ જલે ચરન્ વિમુક્તાત્મા તથા યોગી ગુણદોષૈર્ ન લિપ્યતે
જેમ પાણીમાં ચાલતો પક્ષી પાણીમાં રહેતો હોવા છતાં ભીનો થતો નથી, તેમ મુક્ત આત્માવાળા યોગી ગુણ અને દોષથી અસ્પૃશ્ય રહે છે.
એવમ્ એવ કૃતપ્રજ્ઞો ન દોષૈર્ વિષયાંશ્ ચરન્ અસજ્જમાનઃ સર્વેષુ ન કથંચિત્ પ્રલિપ્યતે
એ જ રીતે, જેણે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે, જે વિષયોમાં આસક્તિ વિના ફરે છે, તે કોઈ પણ દોષથી ક્યારેય દૂષિત થતો નથી.
ત્યક્ત્વા પૂર્વકૃતં કર્મ રતિર્ યસ્ય સદાત્મનિ સર્વભૂતાત્મભૂતસ્ય ગુણસઙ્ગેન સજ્જતઃ
પહેલાં કરેલા કર્મોનો ત્યાગ કરીને, જેનું મન સદા આત્મામાં રમતું રહે છે, અને જે સર્વ જીવોમાં આત્મરૂપ બની ગયો છે, તે ગુણોની સાથે જોડાઈને આસક્ત થઈ જાય છે.
સ્વયમ્ આત્મા પ્રસવતિ ગુણેષ્વ્ અપિ કદાચન ન ગુણા વિદુર્ આત્માનં ગુણાન્ વેદ સ સર્વદા
આત્મા પોતે ક્યારેક ગુણો ઉત્પન્ન કરે છે, પણ ગુણો ક્યારેય આત્માને ઓળખી શકતા નથી; જ્યારે આત્મા તો હમેશા ગુણોને જાણે છે.
પરિદધ્યાદ્ ગુણાનાં સ દ્રષ્ટા ચૈવ યથાતથમ્ સત્ત્વક્ષેત્રજ્ઞયોર્ એવમ્ અન્તરં લક્ષયેન્ નરઃ
માણસે ગુણોને સાચા રૂપે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ અને તેમનો દર્શક બનવું જોઈએ; આમ કરીને તે સત્વ અને ક્ષેત્રજ્ઞ વચ્ચેનો ભેદ સમજવો જોઈએ.
સૃજતે તુ ગુણાન્ એક એકો ન સૃજતે ગુણાન્ પૃથગ્ભૂતૌ પ્રકૃત્યૈતૌ સંપ્રયુક્તૌ ચ સર્વદા
એક ગુણો ઉત્પન્ન કરે છે, બીજો ગુણો ઉત્પન્ન કરતો નથી; આ બંને અલગ સ્વરૂપ ધરાવે છે, છતાં હમેશા સાથે જોડાયેલા રહે છે.