દેવો યઃ સંશ્રિતસ્ તસ્મિન્ બુદ્ધીન્દુર્ ઇવ પુષ્કરે ક્ષેત્રજ્ઞં તં વિજાનીયાન્ નિત્યં યોગજિતાત્મકમ્
જે દેવને આશ્રય લેવાય છે, જેમાં બુદ્ધિ કમળમાં ચાંદની જેવી તેજસ્વી છે, તેને ક્ષેત્રજ્ઞ જાણો — જે હંમેશા યોગથી પોતાને જીતે છે.
તમો રજશ્ ચ સત્ત્વં ચ જ્ઞેયં જીવગુણાત્મકમ્ જીવમ્ આત્મગુણં વિદ્યાદ્ આત્માનં પરમાત્મનઃ
અંધકાર, રાગ અને સત્વ — આ જીવના ગુણો છે; જીવને આત્માના ગુણ તરીકે જાણો, અને આત્માને પરમાત્માના રૂપમાં જાણો.
સચેતનં જીવગુણં વદન્તિ સ ચેષ્ટતે જીવગુણં ચ સર્વમ્ તતઃ પરં ક્ષેત્રવિદો વદન્તિ પ્રકલ્પયન્તો ભુવનાનિ સપ્ત
લોકો કહે છે કે જીવના ગુણ ચેતન છે અને તે ક્રિયા કરે છે; બધું જીવના ગુણથી બનેલું છે. એથી આગળ, ક્ષેત્રજ્ઞો સાત લોકની કલ્પના કરીને કહે છે.
પ્રકૃત્યાસ્ તુ વિકારા યે ક્ષેત્રજ્ઞાસ્ તે પરિશ્રુતાઃ તે ચૈનં ન પ્રજાનન્તિ ન જાનાતિ સ તાન્ અપિ
પ્રકૃતિમાંથી જે રૂપ બદલાય છે, તેને ક્ષેત્રજ્ઞ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; પણ તેઓ તેને જાણતા નથી, અને એ પણ તેમને જાણતો નથી.
તૈશ્ ચૈવ કુરુતે કાર્યં મનઃષષ્ઠૈર્ ઇહેન્દ્રિયૈઃ સુદાન્તૈર્ ઇવ સંયન્તા દૃઢઃ પરમવાજિભિઃ
મન અને પાંચ ઇન્દ્રિયો સાથે, એ અહીં કર્મ કરે છે — જેમ કે મજબૂત અને સારી રીતે તાલીમ લીધેલા ઘોડા સાથે રથચાલક.
ઇન્દ્રિયેભ્યઃ પરા હ્ય્ અર્થા અર્થેભ્યઃ પરમં મનઃ મનસસ્ તુ પરા બુદ્ધિર્ બુદ્ધેર્ આત્મા મહાન્ પરઃ
ઇન્દ્રિયોથી ઉપર વિષય છે, વિષયથી ઉપર મન છે, મનથી ઉપર બુદ્ધિ છે, અને બુદ્ધિથી ઉપર મહાન આત્મા છે.
મહતઃ પરમ્ અવ્યક્તમ્ અવ્યક્તાત્ પરતો ઽમૃતમ્ અમૃતાન્ ન પરં કિંચિત્ સા કાષ્ઠા પરમા ગતિઃ
મહાન આત્માથી ઉપર અપ્રકટ છે, અપ્રકટથી ઉપર અમૃત છે; અમૃતથી આગળ કંઈ નથી — એ જ પરમ સીમા, સર્વોચ્ચ ગતિ છે.
એવં સર્વેષુ ભૂતેષુ ગૂઢાત્મા ન પ્રકાશતે દૃશ્યતે ત્વ્ અગ્ર્યયા બુદ્ધ્યા સૂક્ષ્મયા સૂક્ષ્મદર્શિભિઃ
એ રીતે, આત્મા બધા જીવોમાં છુપાયેલો છે અને દેખાતો નથી; પણ તે તીક્ષ્ન અને સૂક્ષ્મ બુદ્ધિ ધરાવનાર, સૂક્ષ્મતા જોનાર લોકો દ્વારા દેખાય છે.
અન્તરાત્મનિ સંલીય મનઃષષ્ઠાનિ મેધયા ઇન્દ્રિયૈર્ ઇન્દ્રિયાર્થાંશ્ ચ બહુચિત્તમ્ અચિન્તયન્
મન અને છ ઇન્દ્રિયોનું આંતર આત્મામાં બુદ્ધિથી મિલન કરીને, ઇન્દ્રિયોના અનેક વિષયોને વિચાર્યા વિના, મન શાંત થાય છે.
ધ્યાને ઽપિ પરમં કૃત્વા વિદ્યાસંપાદિતં મનઃ અનીશ્વરઃ પ્રશાન્તાત્મા તતો ગચ્છેત્ પરં પદમ્
જ્ઞાનથી પકવાયેલું મન ધ્યાનમાં પરમ બનાવ્યા પછી, જે ઇચ્છાવિહીન અને શાંત છે, તે પછી પરમ પદને પ્રાપ્ત થાય છે.
ઇન્દ્રિયાણાં તુ સર્વેષાં વશ્યાત્મા ચલિતસ્મૃતિઃ આત્મનઃ સંપ્રદાનેન મર્ત્યો મૃત્યુમ્ ઉપાશ્નુતે
જ્યારે મન અસ્થિર થાય છે અને સ્મૃતિ ડગમગે છે, અને આત્મા ઇન્દ્રિયોને સમર્પણ કરે છે, ત્યારે મનુષ્ય મૃત્યુનો અનુભવ કરે છે.
વિહત્ય સર્વસંકલ્પાન્ સત્ત્વે ચિત્તં નિવેશયેત્ સત્ત્વે ચિત્તં સમાવેશ્ય તતઃ કાલઞ્જરો ભવેત્
બધા ઇચ્છાઓનો નાશ કરીને, મનને પવિત્રતામાં સ્થિર કરવું જોઈએ; અને જ્યારે મન પવિત્રતામાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે મનુષ્ય વૃદ્ધિથી મુક્ત થાય છે.
ચિત્તપ્રસાદેન યતિર્ જહાતીહ શુભાશુભમ્ પ્રસન્નાત્માત્મનિ સ્થિત્વા સુખમ્ અત્યન્તમ્ અશ્નુતે
મનની શાંતિથી યતિ અહીં સારા અને ખરાબ બંનેને ત્યાગે છે; આત્મામાં શાંતિથી સ્થિર રહી, તે પરમ સુખને પ્રાપ્ત કરે છે.
લક્ષણં તુ પ્રસાદસ્ય યથા સ્વપ્ને સુખં ભવેત્ નિર્વાતે વા યથા દીપો દીપ્યમાનો ન કમ્પતે
પ્રસન્નતાનો લક્ષણ એ છે: જેમ સ્વપ્નમાં આનંદ થાય છે, અથવા જેમ પવન વગરના સ્થળે દીવો અચળ જલતો રહે છે.
એવં પૂર્વાપરે રાત્રે યુઞ્જન્ન્ આત્માનમ્ આત્મના લઘ્વાહારો વિશુદ્ધાત્મા પશ્યત્ય્ આત્માનમ્ આત્મનિ
આ રીતે, દિવસ-રાત આત્માને આત્માથી જોડીને, ઓછી ખોરાક લેતાં અને શુદ્ધ મનથી, મનુષ્ય આત્માને આત્મામાં જોઈ શકે છે.
રહસ્યં સર્વવેદાનામ્ અનૈતિહ્યમ્ અનાગમમ્ આત્મપ્રત્યાયકં શાસ્ત્રમ્ ઇદં પુત્રાનુશાસનમ્
પુત્રને આપવામાં આવેલી આ શિક્ષા બધા વેદોનું રહસ્ય છે; એ પરંપરા કે ગ્રંથ પર આધારિત નથી, પણ આત્માનો સીધો અનુભવથી સ્થાપિત છે.
ધર્માખ્યાનેષુ સર્વેષુ સત્યાખ્યાનેષુ યદ્ વસુ દશવર્ષસહસ્રાણિ નિર્મથ્યામૃતમ્ ઉદ્ધૃતમ્
ધર્મ અને સત્યના બધા ઉપદેશોમાં, જે સાર તené હજાર વર્ષોમાં churn કરીને અમૃત રૂપે મેળવવામાં આવ્યો છે, એ અહીં છે.
નવનીતં યથા દધ્નઃ કાષ્ઠાદ્ અગ્નિર્ યથૈવ ચ તથૈવ વિદુષાં જ્ઞાનં મુક્તિહેતોઃ સમુદ્ધૃતમ્
જેમ દૂધમાંથી માખણ કાઢાય છે, અને લાકડામાંથી અગ્નિ, તેમ જ મુક્તિ માટેનું જ્ઞાન વિવેકી લોકો દ્વારા મેળવવામાં આવે છે.
સ્નાતકાનામ્ ઇદં શાસ્ત્રં વાચ્યં પુત્રાનુશાસનમ્ તદ્ ઇદં નાપ્રશાન્તાય નાદાન્તાય તપસ્વિને
આ શાસ્ત્ર, પુત્રને આપેલી શિક્ષા, સ્નાતકને કહેવું જોઈએ; પણ જે શાંત નથી, જે સંયમિત નથી, અથવા તપસ્વી છે, તેને કહેવું નહીં.
નાવેદવિદુષે વાચ્યં તથા નાનુગતાય ચ નાસૂયકાયાનૃજવે ન ચાનિર્દિષ્ટકારિણે
જે વેદથી અજાણ છે, જે અનુયાયી નથી, જે ઈર્ષ્યાળુ છે, જે અપ્રમાણિક છે, અને જે નિર્ધારિત કાર્ય કરતો નથી, તેને આ શાસ્ત્ર કહેવું નહીં.
ન તર્કશાસ્ત્રદગ્ધાય તથૈવ પિશુનાય ચ શ્લાઘિને શ્લાઘનીયાય પ્રશાન્તાય તપસ્વિને
જે તર્કશાસ્ત્રથી દગ્ધ થયો છે, જે દુષ્ટ છે, જે ગર્વીલા છે, તેને આ શાસ્ત્ર કહેવું નહીં; પણ જે યોગ્ય છે, શાંત છે, અને તપસ્વી છે, તેને કહેવું.
ઇદં પ્રિયાય પુત્રાય શિષ્યાયાનુગતાય તુ રહસ્યધર્મં વક્તવ્યં નાન્યસ્મૈ તુ કથંચન
આ રહસ્યમય ધર્મની શિક્ષા માત્ર પ્રિય પુત્રને, અનુયાયી શિષ્યને કહેવી, બીજાને ક્યારેય નહીં.
યદ્ અપ્ય્ અસ્ય મહીં દદ્યાદ્ રત્નપૂર્ણામ્ ઇમાં નરઃ ઇદમ્ એવ તતઃ શ્રેય ઇતિ મન્યેત તત્ત્વવિત્
જો કોઈ માણસ રત્નોથી ભરેલી આખી ધરતી આપી દે, તો પણ તત્વજ્ઞાની આ શિક્ષાને વધુ શ્રેષ્ઠ માને છે.
અતો ગુહ્યતરાર્થં તદ્ અધ્યાત્મમ્ અતિમાનુષમ્ યત્ તન્ મહર્ષિભિર્ દૃષ્ટં વેદાન્તેષુ ચ ગીયતે
આથી, આત્મા સંબંધિત અને માનવથી પર રહેલી સૌથી રહસ્યમય વાત, જે મહર્ષિઓએ જોઈ છે અને વેદાંતમાં ગવાઈ છે, એ અહીં છે.
તદ્ યુષ્મભ્યં પ્રયચ્છામિ યન્ માં પૃચ્છત સત્તમાઃ યન્ મે મનસિ વર્તેત યસ્ તુ વો હૃદિ સંશયઃ શ્રુતં ભવદ્ભિસ્ તત્ સર્વં કિમ્ અન્યત્ કથયામિ વઃ
હે સજ્જનો, તમે જે પૂછ્યું છે, જે મારા મનમાં છે, અને જે તમારા હૃદયમાં સંશય છે, એ બધું હું તમને આપું છું; તમે જે સાંભળ્યું છે, એ સિવાય હું બીજું શું કહું?
અધ્યાત્મં વિસ્તરેણેહ પુનર્ એવ વદસ્વ નઃ યદ્ અધ્યાત્મં યથા વિદ્મો ભગવન્ન્ ઋષિસત્તમ
હે મહાન ઋષિ, કૃપા કરીને આત્મા વિશે ફરીથી વિગતે કહો, જેથી અમે આત્માને સાચા રૂપે જાણી શકીએ.
અધ્યાત્મં યદ્ ઇદં વિપ્રાઃ પુરુષસ્યેહ પઠ્યતે યુષ્મભ્યં કથયિષ્યામિ તસ્ય વ્યાખ્યાવધાર્યતામ્
હે બ્રાહ્મણો, અહીં મનુષ્યના આત્મા વિશે જે કહેવામાં આવે છે, એ હું તમને સમજાવું છું; તેની વ્યાખ્યા ધ્યાનથી સાંભળો.
ભૂમિર્ આપસ્ તથા જ્યોતિર્ વાયુર્ આકાશમ્ એવ ચ મહાભૂતાનિ યશ્ ચૈવ સર્વભૂતેષુ ભૂતકૃત્
પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ—આ મહાભૂત છે; અને જે સર્વ પ્રાણીઓમાં પ્રાણીઓનો સર્જનહાર છે.
આકારં તુ ભવેદ્ યસ્ય યસ્મિન્ દેહં ન પશ્યતિ આકાશાદ્યં શરીરેષુ કથં તદ્ ઉપવર્ણયેત્ ઇન્દ્રિયાણાં ગુણાઃ કેચિત્ કથં તાન્ ઉપલક્ષયેત્
જેની સ્વરૂપ દેખાય નહીં, જેમ શરીરમાં આકાશ દેખાતું નથી, એ સ્વરૂપને કેવી રીતે વર્ણવી શકાય? અને ઇન્દ્રિયોની ગુણોને કેવી રીતે ઓળખી શકાય?
એતદ્ વો વર્ણયિષ્યામિ યથાવદ્ અનુદર્શનમ્ શૃણુધ્વં તદ્ ઇહૈકાગ્ર્યા યથાતત્ત્વં યથા ચ તત્
હું તમને આ વિષય સાચી રીતે સમજાવીશ, યોગ્ય રીતે દર્શાવીશ. તમે અહીં એકાગ્રતાપૂર્વક સાંભળો, જેમ છે અને જેમ સમજવું જોઈએ તેમ.