કર્મણા જાયતે પ્રેત્ય મૂર્તિમાન્ ષોડશાત્મકઃ વિદ્યયા જાયતે નિત્યમ્ અવ્યક્તં હ્ય્ અક્ષરાત્મકમ્
કર્મથી, મૃત્યુ પછી, જીવ સોળ ભાગવાળી આકૃતિમાં જન્મે છે; જ્ઞાનથી, હંમેશા અવ્યક્ત અને અક્ષર સ્વરૂપે જન્મે છે.
કર્મ ત્વ્ એકે પ્રશંસન્તિ સ્વલ્પબુદ્ધિરતા નરાઃ તેન તે દેહજાલેન રમયન્ત ઉપાસતે
કેટલાક લોકો, ઓછા સમજવાળા, કર્મની પ્રશંસા કરે છે; એ લોકો શરીરની જાળમાં આનંદ પામે છે અને ઉપાસના કરે છે.
યે તુ બુદ્ધિં પરાં પ્રાપ્તા ધર્મનૈપુણ્યદર્શિનઃ ન તે કર્મ પ્રશંસન્તિ કૂપં નદ્યાં પિબન્ન્ ઇવ
જે લોકો ઊંચી સમજ અને ધર્મની સૂક્ષ્મતા જોઈ શકે છે, તેઓ કર્મની પ્રશંસા કરતા નથી — જેમ કે નદી પાસે હોય ત્યારે કૂવામાંથી પાણી પીવાનું કોઈ પસંદ કરતું નથી.
કર્મણાં ફલમ્ આપ્નોતિ સુખદુઃખે ભવાભવૌ વિદ્યયા તદ્ અવાપ્નોતિ યત્ર ગત્વા ન શોચતિ
કર્મ દ્વારા સુખ-દુઃખ અને જન્મ-મરણના ફળ મળે છે; પણ જ્ઞાનથી એ સ્થિતિ મળે છે, જ્યાં પહોંચ્યા પછી કોઈ દુઃખી થતું નથી.
ન મ્રિયતે યત્ર ગત્વા યત્ર ગત્વા ન જાયતે ન જીર્યતે યત્ર ગત્વા યત્ર ગત્વા ન વર્ધતે
એ ત્યાં, જ્યાં પહોંચ્યા પછી કોઈ મરતું નથી; ત્યાં પહોંચ્યા પછી કોઈ જન્મતું નથી; ત્યાં પહોંચ્યા પછી કોઈ વૃદ્ધ થતું નથી; અને ત્યાં પહોંચ્યા પછી કોઈ વધતું નથી.
યત્ર તદ્ બ્રહ્મ પરમમ્ અવ્યક્તમ્ અચલં ધ્રુવમ્ અવ્યાકૃતમ્ અનાયામમ્ અમૃતં ચાધિયોગવિત્
એ જ એ પરમ બ્રહ્મ છે — અદૃશ્ય, અચળ, શાશ્વત, અવિનાશી, effortless, અમૃત, અને જ્ઞાનમાં એકરૂપ થયેલા લોકો તેને જાણે છે.
દ્વંદ્વૈર્ ન યત્ર બાધ્યન્તે માનસેન ચ કર્મણા સમાઃ સર્વત્ર મૈત્રાશ્ ચ સર્વભૂતહિતે રતાઃ
એ ત્યાં, તેઓ દ્વંદ્વોથી, મનથી કે કર્મથી કષ્ટ પામતા નથી; બધા જગ્યા પર સમાન, સૌ સાથે મિત્રતા રાખે છે અને સર્વ જીવોના હિતમાં આનંદ પામે છે.
વિદ્યામયો ઽન્યઃ પુરુષો દ્વિજાઃ કર્મમયો ઽપરઃ વિપ્રાશ્ ચન્દ્રસમસ્પર્શઃ સૂક્ષ્મયા કલયા સ્થિતઃ
એક વ્યક્તિ જ્ઞાનથી બનેલો છે, અને બીજો કર્મથી; વિદ્વાન લોકો ચાંદનીની જેમ કોમળ સ્પર્શ ધરાવે છે અને સૂક્ષ્મ રીતે સ્થિર રહે છે.
તદ્ એતદ્ ઋષિણા પ્રોક્તં વિસ્તરેણાનુગીયતે ન વક્તું શક્યતે દ્રષ્ટું ચક્રતન્તુમ્ ઇવામ્બરે
આ વાત ઋષિએ કહી છે અને વિગતે ગાઈ છે; તેને પૂરેપૂરી રીતે કહેવું કે જોવું શક્ય નથી — જેમ કે આકાશમાં ચક્રના તાંતણાં દેખાતા નથી.
એકાદશવિકારાત્મા કલાસંભારસંભૃતઃ મૂર્તિમાન્ ઇતિ તં વિદ્યાદ્ વિપ્રાઃ કર્મગુણાત્મકમ્
વિદ્વાનોએ જાણવું કે એ વ્યક્તિ અગિયાર પ્રકારના રૂપ ધરાવે છે, શક્તિઓના સમૂહથી બનેલો છે અને કર્મના ગુણોથી યુક્ત છે.
દેવો યઃ સંશ્રિતસ્ તસ્મિન્ બુદ્ધીન્દુર્ ઇવ પુષ્કરે ક્ષેત્રજ્ઞં તં વિજાનીયાન્ નિત્યં યોગજિતાત્મકમ્
જે દેવને આશ્રય લેવાય છે, જેમાં બુદ્ધિ કમળમાં ચાંદની જેવી તેજસ્વી છે, તેને ક્ષેત્રજ્ઞ જાણો — જે હંમેશા યોગથી પોતાને જીતે છે.
તમો રજશ્ ચ સત્ત્વં ચ જ્ઞેયં જીવગુણાત્મકમ્ જીવમ્ આત્મગુણં વિદ્યાદ્ આત્માનં પરમાત્મનઃ
અંધકાર, રાગ અને સત્વ — આ જીવના ગુણો છે; જીવને આત્માના ગુણ તરીકે જાણો, અને આત્માને પરમાત્માના રૂપમાં જાણો.
સચેતનં જીવગુણં વદન્તિ સ ચેષ્ટતે જીવગુણં ચ સર્વમ્ તતઃ પરં ક્ષેત્રવિદો વદન્તિ પ્રકલ્પયન્તો ભુવનાનિ સપ્ત
લોકો કહે છે કે જીવના ગુણ ચેતન છે અને તે ક્રિયા કરે છે; બધું જીવના ગુણથી બનેલું છે. એથી આગળ, ક્ષેત્રજ્ઞો સાત લોકની કલ્પના કરીને કહે છે.
પ્રકૃત્યાસ્ તુ વિકારા યે ક્ષેત્રજ્ઞાસ્ તે પરિશ્રુતાઃ તે ચૈનં ન પ્રજાનન્તિ ન જાનાતિ સ તાન્ અપિ
પ્રકૃતિમાંથી જે રૂપ બદલાય છે, તેને ક્ષેત્રજ્ઞ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; પણ તેઓ તેને જાણતા નથી, અને એ પણ તેમને જાણતો નથી.
તૈશ્ ચૈવ કુરુતે કાર્યં મનઃષષ્ઠૈર્ ઇહેન્દ્રિયૈઃ સુદાન્તૈર્ ઇવ સંયન્તા દૃઢઃ પરમવાજિભિઃ
મન અને પાંચ ઇન્દ્રિયો સાથે, એ અહીં કર્મ કરે છે — જેમ કે મજબૂત અને સારી રીતે તાલીમ લીધેલા ઘોડા સાથે રથચાલક.
ઇન્દ્રિયેભ્યઃ પરા હ્ય્ અર્થા અર્થેભ્યઃ પરમં મનઃ મનસસ્ તુ પરા બુદ્ધિર્ બુદ્ધેર્ આત્મા મહાન્ પરઃ
ઇન્દ્રિયોથી ઉપર વિષય છે, વિષયથી ઉપર મન છે, મનથી ઉપર બુદ્ધિ છે, અને બુદ્ધિથી ઉપર મહાન આત્મા છે.
મહતઃ પરમ્ અવ્યક્તમ્ અવ્યક્તાત્ પરતો ઽમૃતમ્ અમૃતાન્ ન પરં કિંચિત્ સા કાષ્ઠા પરમા ગતિઃ
મહાન આત્માથી ઉપર અપ્રકટ છે, અપ્રકટથી ઉપર અમૃત છે; અમૃતથી આગળ કંઈ નથી — એ જ પરમ સીમા, સર્વોચ્ચ ગતિ છે.
એવં સર્વેષુ ભૂતેષુ ગૂઢાત્મા ન પ્રકાશતે દૃશ્યતે ત્વ્ અગ્ર્યયા બુદ્ધ્યા સૂક્ષ્મયા સૂક્ષ્મદર્શિભિઃ
એ રીતે, આત્મા બધા જીવોમાં છુપાયેલો છે અને દેખાતો નથી; પણ તે તીક્ષ્ન અને સૂક્ષ્મ બુદ્ધિ ધરાવનાર, સૂક્ષ્મતા જોનાર લોકો દ્વારા દેખાય છે.
અન્તરાત્મનિ સંલીય મનઃષષ્ઠાનિ મેધયા ઇન્દ્રિયૈર્ ઇન્દ્રિયાર્થાંશ્ ચ બહુચિત્તમ્ અચિન્તયન્
મન અને છ ઇન્દ્રિયોનું આંતર આત્મામાં બુદ્ધિથી મિલન કરીને, ઇન્દ્રિયોના અનેક વિષયોને વિચાર્યા વિના, મન શાંત થાય છે.
ધ્યાને ઽપિ પરમં કૃત્વા વિદ્યાસંપાદિતં મનઃ અનીશ્વરઃ પ્રશાન્તાત્મા તતો ગચ્છેત્ પરં પદમ્
જ્ઞાનથી પકવાયેલું મન ધ્યાનમાં પરમ બનાવ્યા પછી, જે ઇચ્છાવિહીન અને શાંત છે, તે પછી પરમ પદને પ્રાપ્ત થાય છે.
ઇન્દ્રિયાણાં તુ સર્વેષાં વશ્યાત્મા ચલિતસ્મૃતિઃ આત્મનઃ સંપ્રદાનેન મર્ત્યો મૃત્યુમ્ ઉપાશ્નુતે
જ્યારે મન અસ્થિર થાય છે અને સ્મૃતિ ડગમગે છે, અને આત્મા ઇન્દ્રિયોને સમર્પણ કરે છે, ત્યારે મનુષ્ય મૃત્યુનો અનુભવ કરે છે.
વિહત્ય સર્વસંકલ્પાન્ સત્ત્વે ચિત્તં નિવેશયેત્ સત્ત્વે ચિત્તં સમાવેશ્ય તતઃ કાલઞ્જરો ભવેત્
બધા ઇચ્છાઓનો નાશ કરીને, મનને પવિત્રતામાં સ્થિર કરવું જોઈએ; અને જ્યારે મન પવિત્રતામાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે મનુષ્ય વૃદ્ધિથી મુક્ત થાય છે.
ચિત્તપ્રસાદેન યતિર્ જહાતીહ શુભાશુભમ્ પ્રસન્નાત્માત્મનિ સ્થિત્વા સુખમ્ અત્યન્તમ્ અશ્નુતે
મનની શાંતિથી યતિ અહીં સારા અને ખરાબ બંનેને ત્યાગે છે; આત્મામાં શાંતિથી સ્થિર રહી, તે પરમ સુખને પ્રાપ્ત કરે છે.
લક્ષણં તુ પ્રસાદસ્ય યથા સ્વપ્ને સુખં ભવેત્ નિર્વાતે વા યથા દીપો દીપ્યમાનો ન કમ્પતે
પ્રસન્નતાનો લક્ષણ એ છે: જેમ સ્વપ્નમાં આનંદ થાય છે, અથવા જેમ પવન વગરના સ્થળે દીવો અચળ જલતો રહે છે.
એવં પૂર્વાપરે રાત્રે યુઞ્જન્ન્ આત્માનમ્ આત્મના લઘ્વાહારો વિશુદ્ધાત્મા પશ્યત્ય્ આત્માનમ્ આત્મનિ
આ રીતે, દિવસ-રાત આત્માને આત્માથી જોડીને, ઓછી ખોરાક લેતાં અને શુદ્ધ મનથી, મનુષ્ય આત્માને આત્મામાં જોઈ શકે છે.
રહસ્યં સર્વવેદાનામ્ અનૈતિહ્યમ્ અનાગમમ્ આત્મપ્રત્યાયકં શાસ્ત્રમ્ ઇદં પુત્રાનુશાસનમ્
પુત્રને આપવામાં આવેલી આ શિક્ષા બધા વેદોનું રહસ્ય છે; એ પરંપરા કે ગ્રંથ પર આધારિત નથી, પણ આત્માનો સીધો અનુભવથી સ્થાપિત છે.
ધર્માખ્યાનેષુ સર્વેષુ સત્યાખ્યાનેષુ યદ્ વસુ દશવર્ષસહસ્રાણિ નિર્મથ્યામૃતમ્ ઉદ્ધૃતમ્
ધર્મ અને સત્યના બધા ઉપદેશોમાં, જે સાર તené હજાર વર્ષોમાં churn કરીને અમૃત રૂપે મેળવવામાં આવ્યો છે, એ અહીં છે.
નવનીતં યથા દધ્નઃ કાષ્ઠાદ્ અગ્નિર્ યથૈવ ચ તથૈવ વિદુષાં જ્ઞાનં મુક્તિહેતોઃ સમુદ્ધૃતમ્
જેમ દૂધમાંથી માખણ કાઢાય છે, અને લાકડામાંથી અગ્નિ, તેમ જ મુક્તિ માટેનું જ્ઞાન વિવેકી લોકો દ્વારા મેળવવામાં આવે છે.
સ્નાતકાનામ્ ઇદં શાસ્ત્રં વાચ્યં પુત્રાનુશાસનમ્ તદ્ ઇદં નાપ્રશાન્તાય નાદાન્તાય તપસ્વિને
આ શાસ્ત્ર, પુત્રને આપેલી શિક્ષા, સ્નાતકને કહેવું જોઈએ; પણ જે શાંત નથી, જે સંયમિત નથી, અથવા તપસ્વી છે, તેને કહેવું નહીં.
નાવેદવિદુષે વાચ્યં તથા નાનુગતાય ચ નાસૂયકાયાનૃજવે ન ચાનિર્દિષ્ટકારિણે
જે વેદથી અજાણ છે, જે અનુયાયી નથી, જે ઈર્ષ્યાળુ છે, જે અપ્રમાણિક છે, અને જે નિર્ધારિત કાર્ય કરતો નથી, તેને આ શાસ્ત્ર કહેવું નહીં.