આસીનો હિ રહસ્ય્ એકો ગચ્છેદ્ અક્ષરસામ્યતામ્ પ્રમોહો ભ્રમ આવર્તો ઘ્રાણં શ્રવણદર્શને
એકાંતમાં, ગુપ્ત જગ્યાએ બેઠા રહીને, અક્ષર સાથે સમતા પ્રાપ્ત થાય છે; ભ્રમ, મોહ અને ઉથલપાથલ સુગંધ, સાંભળવું અને જોવામાં અસર કરે છે.
અદ્ભુતાનિ રસઃ સ્પર્શઃ શીતોષ્ણમારુતાકૃતિઃ પ્રતિભાન્ ઉપસર્ગાશ્ ચ પ્રતિસંગૃહ્ય યોગતઃ
રસ, સ્પર્શ, ઠંડક-ઉષ્ણતા, પવનના રૂપ, ચમક, અને અવરોધ—આ બધાને યોગ દ્વારા નિયંત્રિત કરવું જોઈએ.
તાંસ્ તત્ત્વવિદ્ અનાદૃત્ય સામ્યેનૈવ નિવર્તયેત્ કુર્યાત્ પરિચયં યોગે ત્રૈલોક્યે નિયતો મુનિઃ
તત્વજ્ઞાની એ બધાને અવગણીને, સમભાવથી પાછું ખેંચે; નિયમિત મુનિ ત્રણેય લોકમાં યોગની ઓળખ વધાવે.
ગિરિશૃઙ્ગે તથા ચૈત્યે વૃક્ષમૂલેષુ યોજયેત્ સંનિયમ્યેન્દ્રિયગ્રામં કોષ્ઠે ભાણ્ડમના ઇવ
પર્વતની ટોચ પર, દેવસ્થાનમાં કે વૃક્ષની મૂળ પાસે, ઇન્દ્રિયોના સમૂહને નિયંત્રિત કરીને, ભંડાર માટે મન લગાવનાર માણસની જેમ યોગ કરવો.
એકાગ્રં ચિન્તયેન્ નિત્યં યોગાન્ નોદ્વિજતે મનઃ યેનોપાયેન શક્યેત નિયન્તું ચઞ્ચલં મનઃ
મનને એકાગ્ર રાખીને, રોજ વિચાર કરવો જોઈએ, જેથી યોગના અભ્યાસથી મન વિચલિત ન થાય; મન જે રીતે શાંત થઈ શકે, એ રીતે તેને નિયંત્રિત કરવું.
તત્ર યુક્તો નિષેવેત ન ચૈવ વિચલેત્ તતઃ શૂન્યાગારાણિ ચૈકાગ્રો નિવાસાર્થમ્ ઉપક્રમેત્
એ સ્થાને, સ્થિર રહીને, મન એકાગ્ર રાખવું અને ક્યારેય ડગમગવું નહીં; નિવાસ માટે ખાલી ઘર શોધવા માટે પ્રયત્ન કરવો.
નાતિવ્રજેત્ પરં વાચા કર્મણા મનસાપિ વા ઉપેક્ષકો યતાહારો લબ્ધાલબ્ધસમો ભવેત્
વાણી, કર્મ કે મનથી અતિશય ન વધવું; નિરલ્પતાપૂર્વક, મર્યાદિત ખોરાક લેવું અને પ્રાપ્ત-અપ્રાપ્તમાં સમભાવ રાખવો.
યશ્ ચૈનમ્ અભિનન્દેત યશ્ ચૈનમ્ અભિવાદયેત્ સમસ્ તયોશ્ ચાપ્ય્ ઉભયોર્ નાભિધ્યાયેચ્ છુભાશુભમ્
જે કોઈ તેને પ્રશંસા કરે કે વંદન કરે, બંને પ્રત્યે સમભાવ રાખવો અને તેમના શુભ-અશુભ ઈરાદા વિશે વિચાર ન કરવું.
ન પ્રહૃષ્યેત લાભેષુ નાલાભેષુ ચ ચિન્તયેત્ સમઃ સર્વેષુ ભૂતેષુ સધર્મા માતરિશ્વનઃ
લાભમાં આનંદ ન કરવો અને અલાભમાં ચિંતિત ન થવું; બધા જીવમાં સમભાવ રાખવો અને પવનની જેમ સદભાવ રાખવો.
એવં સ્વસ્થાત્મનઃ સાધોઃ સર્વત્ર સમદર્શિનઃ ષણ્ માસાન્ નિત્યયુક્તસ્ય શબ્દબ્રહ્માભિવર્તતે
જે સદ્પુરુષ પોતાનું મન સ્થિર રાખે છે, સર્વત્ર સમભાવથી જુએ છે અને સતત છ મહિના સુધી યોગમાં જોડાય છે, તે શબ્દબ્રહ્મને પાર કરી જાય છે.
વેદનાર્તાન્ પરાન્ દૃષ્ટ્વા સમલોષ્ટાશ્મકાઞ્ચનઃ એવં તુ નિરતો માર્ગં વિરમેન્ ન વિમોહિતઃ
બીજાને દુઃખમાં જોઈને પણ, માટી, પથ્થર અને સોનામાં સમભાવ રાખવો; આ રીતે માર્ગમાં તત્પર રહી, ભટકવું કે મોહિત થવું નહીં.
અપિ વર્ણાવકૃષ્ટસ્ તુ નારી વા ધર્મકાઙ્ક્ષિણી તાવ્ અપ્ય્ એતેન માર્ગેણ ગચ્છેતાં પરમાં ગતિમ્
નીચ વર્ણનો માણસ કે ધર્મ ઇચ્છતી સ્ત્રી પણ, આ જ માર્ગથી, સર્વોચ્ચ ગતિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
અજં પુરાણમ્ અજરં સનાતનં યમ્ ઇન્દ્રિયાતિગમ્ અગોચરં દ્વિજાઃ અવેક્ષ્ય ચેમાં પરમેષ્ઠિસામ્યતાં પ્રયાન્ત્ય્ અનાવૃત્તિગતિં મનીષિણઃ
અજન્મ, પ્રાચીન, વૃદ્ધ ન થતો, શાશ્વત, ઇન્દ્રિયોથી પર અને અદૃશ્ય એવા પરમને જોતા, વિદ્વાન લોકો પરમેશ્વરની સમતા પ્રાપ્ત કરે છે અને પાછા ન આવવાની ગતિ પામે છે.
યદ્ય્ એવં વેદવચનં કુરુ કર્મ ત્યજેતિ ચ કાં દિશં વિદ્યયા યાન્તિ કાં ચ ગચ્છન્તિ કર્મણા
જો વેદ કહે છે 'કર્મ કરો' અને 'કર્મ છોડો', તો જ્ઞાનથી લોકો કયા માર્ગે જાય છે અને કર્મથી કયા માર્ગે જાય છે?
એતદ્ વૈ શ્રોતુમ્ ઇચ્છામસ્ તદ્ ભવાન્ પ્રબ્રવીતુ નઃ એતદ્ અન્યોન્યવૈરૂપ્યં વર્તતે પ્રતિકૂલતઃ
અમે આ સાંભળવા ઇચ્છીએ છીએ; કૃપા કરીને આપ અમને કહો. આ વિષયમાં પરસ્પર વિરુદ્ધતા અને વિરોધ છે.
શૃણુધ્વં મુનિશાર્દૂલા યત્ પૃચ્છધ્વં સમાસતઃ કર્મવિદ્યામયૌ ચોભૌ વ્યાખ્યાસ્યામિ ક્ષરાક્ષરૌ
મુનિગણો, તમે જે પૂછો છો, એનું સારાંશમાં સાંભળો; હું કર્મ અને જ્ઞાનના બંને માર્ગ, ક્ષર અને અક્ષર સમજાવીશ.
યાં દિશં વિદ્યયા યાન્તિ યાં ગચ્છન્તિ ચ કર્મણા શૃણુધ્વં સાંપ્રતં વિપ્રા ગહનં હ્ય્ એતદ્ ઉત્તરમ્
લોકો જ્ઞાનથી કયા માર્ગે જાય છે અને કર્મથી કયા માર્ગે જાય છે—હવે સાંભળો, બ્રાહ્મણો, કારણ કે આ પ્રશ્ન ખૂબ જ ઊંડો અને મુશ્કેલ છે.
અસ્તિ ધર્મ ઇતિ યુક્તં નાસ્તિ તત્રૈવ યો વદેત્ યક્ષસ્ય સાદૃશ્યમ્ ઇદં યક્ષસ્યેદં ભવેદ્ અથ
કોઈ કહે કે 'ધર્મ છે', તો એ યોગ્ય છે; કોઈ કહે કે 'ધર્મ નથી', તો એ પણ અહીં લાગુ પડે છે. આ યક્ષની સમાનતા છે; એ યક્ષનું સ્વરૂપ છે.
દ્વાવ્ ઇમાવ્ અથ પન્થાનૌ યત્ર વેદાઃ પ્રતિષ્ઠિતાઃ પ્રવૃત્તિલક્ષણો ધર્મો નિવૃત્તો વા વિભાષિતઃ
વેદો જ્યાં સ્થિત છે, ત્યાં બે માર્ગ છે: એક પ્રવૃત્તિથી, બીજો નિવૃત્તિથી; બંનેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
કર્મણા બધ્યતે જન્તુર્ વિદ્યયા ચ વિમુચ્યતે તસ્માત્ કર્મ ન કુર્વન્તિ યતયઃ પારદર્શિનઃ
કર્મથી જીવ બંધાય છે અને જ્ઞાનથી મુક્ત થાય છે. તેથી, સ્પષ્ટ દૃષ્ટિ ધરાવતા યતિઓ કર્મ નથી કરતા.
કર્મણા જાયતે પ્રેત્ય મૂર્તિમાન્ ષોડશાત્મકઃ વિદ્યયા જાયતે નિત્યમ્ અવ્યક્તં હ્ય્ અક્ષરાત્મકમ્
કર્મથી, મૃત્યુ પછી, જીવ સોળ ભાગવાળી આકૃતિમાં જન્મે છે; જ્ઞાનથી, હંમેશા અવ્યક્ત અને અક્ષર સ્વરૂપે જન્મે છે.
કર્મ ત્વ્ એકે પ્રશંસન્તિ સ્વલ્પબુદ્ધિરતા નરાઃ તેન તે દેહજાલેન રમયન્ત ઉપાસતે
કેટલાક લોકો, ઓછા સમજવાળા, કર્મની પ્રશંસા કરે છે; એ લોકો શરીરની જાળમાં આનંદ પામે છે અને ઉપાસના કરે છે.
યે તુ બુદ્ધિં પરાં પ્રાપ્તા ધર્મનૈપુણ્યદર્શિનઃ ન તે કર્મ પ્રશંસન્તિ કૂપં નદ્યાં પિબન્ન્ ઇવ
જે લોકો ઊંચી સમજ અને ધર્મની સૂક્ષ્મતા જોઈ શકે છે, તેઓ કર્મની પ્રશંસા કરતા નથી — જેમ કે નદી પાસે હોય ત્યારે કૂવામાંથી પાણી પીવાનું કોઈ પસંદ કરતું નથી.
કર્મણાં ફલમ્ આપ્નોતિ સુખદુઃખે ભવાભવૌ વિદ્યયા તદ્ અવાપ્નોતિ યત્ર ગત્વા ન શોચતિ
કર્મ દ્વારા સુખ-દુઃખ અને જન્મ-મરણના ફળ મળે છે; પણ જ્ઞાનથી એ સ્થિતિ મળે છે, જ્યાં પહોંચ્યા પછી કોઈ દુઃખી થતું નથી.
ન મ્રિયતે યત્ર ગત્વા યત્ર ગત્વા ન જાયતે ન જીર્યતે યત્ર ગત્વા યત્ર ગત્વા ન વર્ધતે
એ ત્યાં, જ્યાં પહોંચ્યા પછી કોઈ મરતું નથી; ત્યાં પહોંચ્યા પછી કોઈ જન્મતું નથી; ત્યાં પહોંચ્યા પછી કોઈ વૃદ્ધ થતું નથી; અને ત્યાં પહોંચ્યા પછી કોઈ વધતું નથી.
યત્ર તદ્ બ્રહ્મ પરમમ્ અવ્યક્તમ્ અચલં ધ્રુવમ્ અવ્યાકૃતમ્ અનાયામમ્ અમૃતં ચાધિયોગવિત્
એ જ એ પરમ બ્રહ્મ છે — અદૃશ્ય, અચળ, શાશ્વત, અવિનાશી, effortless, અમૃત, અને જ્ઞાનમાં એકરૂપ થયેલા લોકો તેને જાણે છે.
દ્વંદ્વૈર્ ન યત્ર બાધ્યન્તે માનસેન ચ કર્મણા સમાઃ સર્વત્ર મૈત્રાશ્ ચ સર્વભૂતહિતે રતાઃ
એ ત્યાં, તેઓ દ્વંદ્વોથી, મનથી કે કર્મથી કષ્ટ પામતા નથી; બધા જગ્યા પર સમાન, સૌ સાથે મિત્રતા રાખે છે અને સર્વ જીવોના હિતમાં આનંદ પામે છે.
વિદ્યામયો ઽન્યઃ પુરુષો દ્વિજાઃ કર્મમયો ઽપરઃ વિપ્રાશ્ ચન્દ્રસમસ્પર્શઃ સૂક્ષ્મયા કલયા સ્થિતઃ
એક વ્યક્તિ જ્ઞાનથી બનેલો છે, અને બીજો કર્મથી; વિદ્વાન લોકો ચાંદનીની જેમ કોમળ સ્પર્શ ધરાવે છે અને સૂક્ષ્મ રીતે સ્થિર રહે છે.
તદ્ એતદ્ ઋષિણા પ્રોક્તં વિસ્તરેણાનુગીયતે ન વક્તું શક્યતે દ્રષ્ટું ચક્રતન્તુમ્ ઇવામ્બરે
આ વાત ઋષિએ કહી છે અને વિગતે ગાઈ છે; તેને પૂરેપૂરી રીતે કહેવું કે જોવું શક્ય નથી — જેમ કે આકાશમાં ચક્રના તાંતણાં દેખાતા નથી.
એકાદશવિકારાત્મા કલાસંભારસંભૃતઃ મૂર્તિમાન્ ઇતિ તં વિદ્યાદ્ વિપ્રાઃ કર્મગુણાત્મકમ્
વિદ્વાનોએ જાણવું કે એ વ્યક્તિ અગિયાર પ્રકારના રૂપ ધરાવે છે, શક્તિઓના સમૂહથી બનેલો છે અને કર્મના ગુણોથી યુક્ત છે.