મહાભૂતાનિ સર્વાણિ પૂર્વસૃષ્ટિઃ સ્વયંભુવઃ ભૂયિષ્ઠં પ્રાણભૃદ્ગ્રામે નિવિષ્ટાનિ શરીરિષુ
મહાન તત્વો, સ્વયંભુની મૂળ રચના, જીવાતમાઓના સમૂહમાં, શરીરમાં જ વધારે વસે છે.
ભૂમેર્ દેહો જલાત્ સ્નેહો જ્યોતિષશ્ ચક્ષુષી સ્મૃતે પ્રાણાપાનાશ્રયો વાયુઃ કોષ્ઠાઆકાશં શરીરિણામ્
પૃથ્વીથી શરીર, પાણીથી ભેજ, અગ્નિથી આંખો, પ્રકાશથી સ્મૃતિ, વાયુમાં પ્રાણ અને અપાન રહે છે, અને શરીરની ખાલી જગ્યા આકાશથી છે.
ક્રાન્તૌ વિષ્ણુર્ બલે શક્રઃ કોષ્ઠે ઽગ્નિર્ ભોક્તુમ્ ઇચ્છતિ કર્ણયોઃ પ્રદિશઃ શ્રોત્રે જિહ્વાયાં વાક્ સરસ્વતી
ચળવળમાં વિષ્ણુ, શક્તિમાં ઇન્દ્ર, પેટમાં અગ્નિ ભોજનની ઇચ્છા કરે છે, કાનમાં દિશાઓ, સાંભળવામાં અવાજ, અને જીભમાં વાણીની દેવી સરસ્વતી છે.
કર્ણૌ ત્વક્ ચક્ષુષી જિહ્વા નાસિકા ચૈવ પઞ્ચમી દશ તાનીન્દ્રિયોક્તાનિ દ્વારાણ્ય્ આહારસિદ્ધયે
કાન, ત્વચા, આંખ, જીભ અને પાંચમું નાક—આ દસ ઇન્દ્રિયો કહેવાય છે, જે આહાર મેળવવા માટે દ્વાર છે.
શબ્દસ્પર્શૌ તથા રૂપં રસં ગન્ધં ચ પઞ્ચમમ્ ઇન્દ્રિયાર્થાન્ પૃથગ્ વિદ્યાદ્ ઇન્દ્રિયેભ્યસ્ તુ નિત્યદા
અવાજ, સ્પર્શ, રૂપ, સ્વાદ અને પાંચમું સુગંધ—આ હંમેશા ઇન્દ્રિયોના વિષય છે, જે ઇન્દ્રિયોથી અલગ છે.
ઇન્દ્રિયાણિ મનો યુઙ્ક્તે અવશ્યાન્ ઇવ રાજિનઃ મનશ્ ચાપિ સદા યુઙ્ક્તે ભૂતાત્મા હૃદયાશ્રિતઃ
મન ઇન્દ્રિયોને રાજા જેવા પોતાના પ્રજાને જોડે છે, અને હૃદયમાં રહેલો જીવ મનને હંમેશા જોડે છે.
ઇન્દ્રિયાણાં તથૈવૈષાં સર્વેષામ્ ઈશ્વરં મનઃ નિયમે ચ વિસર્ગે ચ ભૂતાત્મા મનસસ્ તથા
બધી ઇન્દ્રિયોમાં મન તેમનો સ્વામી છે; નિયંત્રણ અને મુક્તિમાં, જીવ પણ મનનો સ્વામી છે.
ઇન્દ્રિયાણીન્દ્રિયાર્થાશ્ ચ સ્વભાવશ્ ચેતના મનઃ પ્રાણાપાનૌ ચ જીવશ્ ચ નિત્યં દેહેષુ દેહિનામ્
ઇન્દ્રિયો, તેમના વિષય, સ્વભાવ, ચેતના, મન, પ્રાણ અને અપાન, અને જીવ—આ બધું હંમેશા શરીરમાં રહે છે.
આશ્રયો નાસ્તિ સત્ત્વસ્ય ગુણશબ્દો ન ચેતનાઃ સત્ત્વં હિ તેજઃ સૃજતિ ન ગુણાન્ વૈ કથંચન
સત્ત્વ માટે અલગ આધાર નથી, 'ગુણ' એ તેનું નામ નથી, અને એ ચેતના પણ નથી; સત્ત્વ તેજ ઉત્પન્ન કરે છે, પણ ક્યારેય ગુણો ઉત્પન્ન નથી કરતી.
એવં સપ્તદશં દેહં વૃતં ષોડશભિર્ ગુણૈઃ મનીષી મનસા વિપ્રાઃ પશ્યત્ય્ આત્માનમ્ આત્મનિ
આ રીતે, સોળ ગુણોથી ઘેરાયેલ સત્તર ભાગનું શરીર, વિદ્વાન મનથી પોતાના આત્માને આત્મામાં જોઈ શકે છે.
ન હ્ય્ અયં ચક્ષુષા દૃશ્યો ન ચ સર્વૈર્ અપીન્દ્રિયૈઃ મનસા તુ પ્રદીપ્તેન મહાન્ આત્મા પ્રકાશતે
આ આત્મા આંખથી કે કોઈ ઇન્દ્રિયથી દેખાતો નથી; પણ પ્રકાશિત મનથી મહાન આત્મા પ્રગટ થાય છે.
અશબ્દસ્પર્શરૂપં તચ્ ચારસાગન્ધમ્ અવ્યયમ્ અશરીરં શરીરે સ્વે નિરીક્ષેત નિરિન્દ્રિયમ્
જેમાં અવાજ, સ્પર્શ, રૂપ, સ્વાદ, સુગંધ નથી, જે અવિનાશી છે, શરીરમાં હોવા છતાં શરીર વગર છે, અને ઇન્દ્રિય વગર છે—એને જોવું જોઈએ.
અવ્યક્તં સર્વદેહેષુ મર્ત્યેષુ પરમાર્ચિતમ્ યો ઽનુપશ્યતિ સ પ્રેત્ય કલ્પતે બ્રહ્મભૂયતઃ
જે સર્વ શરીરોમાં અને મરતાંમાં સૌથી વધુ પૂજ્ય અવિનાશી આત્માને જુએ છે, તે મૃત્યુ પછી બ્રહ્મની સ્થિતિ પામે છે.
વિદ્યાવિનયસંપન્નબ્રાહ્મણે ગવિ હસ્તિનિ શુનિ ચૈવ શ્વપાકે ચ પણ્ડિતાઃ સમદર્શિનઃ
પંડિતો વિદ્વાન અને વિનમ્ર બ્રાહ્મણ, ગાય, હાથી, કૂતરો અને અછૂત—even બધાને સમાન દૃષ્ટિથી જુએ છે.
સ હિ સર્વેષુ ભૂતેષુ જઙ્ગમેષુ ધ્રુવેષુ ચ વસત્ય્ એકો મહાન્ આત્મા યેન સર્વમ્ ઇદં તતમ્
એક મહાન આત્મા બધા જીવોમાં—ચાલતા અને અચળમાં—એકલા વસે છે, અને એથી જ બધું વ્યાપેલું છે.
સર્વભૂતેષુ ચાત્માનં સર્વભૂતાનિ ચાત્મનિ યદા પશ્યતિ ભૂતાત્મા બ્રહ્મ સંપદ્યતે તદા
જ્યારે જીવ આત્માને બધા જીવોમાં અને બધા જીવોને આત્મામાં જુએ છે, ત્યારે તે બ્રહ્મ પામે છે.
યાવાન્ આત્મનિ વેદાત્મા તાવાન્ આત્મા પરાત્મનિ ય એવં સતતં વેદ સો ઽમૃતત્વાય કલ્પતે
જે જેટલું આત્મા પોતામાં જુએ છે, એટલું આત્મા પરમાત્મામાં છે; જે હંમેશા આ જાણે છે, તે અમરતા માટે યોગ્ય બને છે.
સર્વભૂતાત્મભૂતસ્ય સર્વભૂતહિતસ્ય ચ દેવાપિ માર્ગે મુહ્યન્તિ અપદસ્ય પદૈષિણઃ
જે સર્વ જીવોમાં આત્મા અને સર્વ જીવનો હિતચિંતક બને છે, તેના માર્ગમાં—even દેવતાઓ પણ ભટકી જાય છે, કારણ કે તે પદ વગરના પદને શોધે છે.
શકુન્તાનામ્ ઇવાકાશે મત્સ્યાનામ્ ઇવ ચોદકે યથા ગતિર્ ન દૃશ્યેત તથા જ્ઞાનવિદાં ગતિઃ
જેમ આકાશમાં પંખીઓની અને પાણીમાં માછલીઓની ચાલ દેખાતી નથી, એ જ રીતે જ્ઞાન ધરાવનારની ચાલ પણ અદૃશ્ય રહે છે.
કાલઃ પચતિ ભૂતાનિ સર્વાણ્ય્ એવાત્મનાત્મનિ યસ્મિંસ્ તુ પચ્યતે કાલસ્ તન્ ન વેદેહ કશ્ચન
સમય બધા જીવોને પોતપોતામાં પકાવે છે; પણ જેમાં સમય પોતે પકાય છે, એ અહીં કોઈ જાણતો નથી.
ન તદ્ ઊર્ધ્વં ન તિર્યક્ ચ નાધો ન ચ પુનઃ પુનઃ ન મધ્યે પ્રતિગૃહ્ણીતે નૈવ કિંચિન્ ન કશ્ચન
એ ન તો ઉપર છે, ન આડેથી છે, ન નીચે છે, ન વારંવાર છે; એ વચ્ચે કંઈ સ્વીકારતું નથી, કંઈ પણ નથી, કોઈ પણ નથી.
સર્વે તત્સ્થા ઇમે લોકા બાહ્યમ્ એષાં ન કિંચન યદ્ય્ અપ્ય્ અગ્રે સમાગચ્છેદ્ યથા બાણો ગુણચ્યુતઃ
બધા લોકો એમાં જ સ્થિત છે; એમાં બહાર કંઈ નથી. જો આગળ મળીને આવે, તો એ ધનુષની ડોરીમાંથી છૂટેલા બાણ જેવું છે.
નૈવાન્તં કારણસ્યેયાદ્ યદ્ય્ અપિ સ્યાન્ મનોજવઃ તસ્માત્ સૂક્ષ્મતરં નાસ્તિ નાસ્તિ સ્થૂલતરં તથા
મન જેટલું ઝડપથી દોડે, તોય કારણનો અંત પામી શકતું નથી; એટલે, એથી વધુ સૂક્ષ્મ કંઈ નથી, અને એથી વધુ સ્થૂળ પણ નથી.
સર્વતઃપાણિપાદં તત્ સર્વતોક્ષિશિરોમુખમ્ સર્વતઃશ્રુતિમલ્ લોકે સર્વમ્ આવૃત્ય તિષ્ઠતિ
એ સર્વત્ર હાથ-પગ ધરાવે છે, સર્વત્ર ચહેરા, માથા અને મોઢા ધરાવે છે; એ જગતમાં સર્વત્ર સાંભળે છે, બધું વ્યાપી ને સ્થિર છે.
તદ્ એવાણોર્ અણુતરં તન્ મહદ્ભ્યો મહત્તરમ્ તદ્ અન્તઃ સર્વભૂતાનાં ધ્રુવં તિષ્ઠન્ ન દૃશ્યતે
એ સૌથી સૂક્ષ્મ કરતાં પણ વધુ સૂક્ષ્મ છે, અને સૌથી મહાન કરતાં પણ વધુ મહાન છે; એ બધા જીવોમાં અંદર સ્થિર છે, પણ દેખાતો નથી.
અક્ષરં ચ ક્ષરં ચૈવ દ્વેધા ભાવો ઽયમ્ આત્મનઃ ક્ષરઃ સર્વેષુ ભૂતેષુ દિવ્યં ત્વ્ અમૃતમ્ અક્ષરમ્
અવિનાશી અને વિનાશી—આ આત્માની બે જાત છે; વિનાશી બધા જીવોમાં છે, પણ દિવ્ય અને અમર એ અવિનાશી છે.
નવદ્વારં પુરં કૃત્વા હંસો હિ નિયતો વશી ઈદૃશઃ સર્વભૂતસ્ય સ્થાવરસ્ય ચરસ્ય ચ
નવ દ્વારવાળું શહેર બનાવી, હંસ સ્વયં નિયંત્રિત અને સ્વયં વશ છે; એ બધાં સ્થિર અને ચલ જીવોમાં આવું જ છે.
હાનેનાભિવિકલ્પાનાં નરાણાં સંચયેન ચ શરીરાણામ્ અજસ્યાહુર્ હંસત્વં પારદર્શિનઃ
માણસોમાં વિવિધ ભેદથી શરીરોના હાનિ અને સંગ્રહ થવાથી, પારદર્શી દ્રષ્ટિ ધરાવનાર એ હંસત્વને અજન્મ કહે છે.
હંસોક્તં ચ ક્ષરં ચૈવ કૂટસ્થં યત્ તદ્ અક્ષરમ્ તદ્ વિદ્વાન્ અક્ષરં પ્રાપ્ય જહાતિ પ્રાણજન્મની
હંસ તરીકે કહેવાયેલ વિનાશી અને કૂટસ્થ અવિનાશી—વિદ્વાન અવિનાશી પામી, પ્રાણ અને જન્મ છોડી દે છે.
ભવતાં પૃચ્છતાં વિપ્રા યથાવદ્ ઇહ તત્ત્વતઃ સાંખ્યં જ્ઞાનેન સંયુક્તં યદ્ એતત્ કીર્તિતં મયા
હે બ્રાહ્મણો, તમે અહીં જે રીતે પૂછ્યું છે, એ પ્રમાણે મેં તત્ત્વથી જોડાયેલી સાંખ્ય વિધિ જ્ઞાન સાથે વર્ણવી છે.