ક્લેશાદ્ ઉત્ક્રાન્તિમ્ આપ્નોતિ યામ્યકિંકરપીડિતઃ તતશ્ ચ યાતનાદેહં ક્લેશેન પ્રતિપદ્યતે
યમના દૂતોએ અને દુઃખે પીડિત થઈ, એ આત્મા શરીર છોડે છે અને પછી યાતનાના શરીરમાં દુઃખ ભોગવે છે.
એતાન્ય્ અન્યાનિ ચોગ્રાણિ દુઃખાનિ મરણે નૃણામ્ શૃણુધ્વં નરકે યાનિ પ્રાપ્યન્તે પુરુષૈર્ મૃતૈઃ
મરણ સમયે માણસોને જે ભયાનક દુઃખ થાય છે અને મૃત્યુ પછી નરકમાં જે યાતનાઓ મળે છે, એ બધાં દુઃખો પણ સાંભળો.
યામ્યકિંકરપાશાદિગ્રહણં દણ્ડતાડનમ્ યમસ્ય દર્શનં ચોગ્રમ્ ઉગ્રમાર્ગવિલોકનમ્
યમના દૂતોએ ફાંસ અને અન્ય સાધનોથી પકડી લેવો, લાકડીઓથી મારવું, યમરાજનું ભયાનક દર્શન અને ભયાનક માર્ગ જોવો—આ બધું સહન કરવું પડે છે.
કરમ્ભવાલુકાવહ્નિયન્ત્રશસ્ત્રાદિભીષણે પ્રત્યેકં યાતનાયાશ્ ચ યાતનાદિ દ્વિજોત્તમાઃ
દરેક યાતના ભયાનક છે—જંતુમાં પીસાવવું, ગરમ રેતી અને અગ્નિમાં સળગાવવું, યંત્રો અને હથિયારો વડે પીડાવવું—આ બધું યાતનાનું આરંભ છે, હે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણો.
ક્રકચૈઃ પીડ્યમાનાનાં મૃષાયાં ચાપિ ધ્માપ્યતામ્ કુઠારૈઃ પાટ્યમાનાનાં ભૂમૌ ચાપિ નિખન્યતામ્
કેટલાંકને આરાથી કાપવામાં આવે છે, કેટલાંકને ખોટું બોલવા બદલ તપાવવામાં આવે છે, કેટલાંકને કુહાડીઓથી કાપવામાં આવે છે, અને કેટલાંકને જમીનમાં પૂરી દેવામાં આવે છે.
શૂલેષ્વ્ આરોપ્યમાણાનાં વ્યાઘ્રવક્ત્રે પ્રવેશ્યતામ્ ગૃધ્રૈઃ સંભક્ષ્યમાણાનાં દ્વીપિભિશ્ ચોપભુજ્યતામ્
કેટલાંકને કાંટાળાં શૂળમાં ચઢાવવામાં આવે છે, કેટલાંકને વાઘના મોઢામાં નાખવામાં આવે છે, કેટલાંકને ગિધ્ધો ખાઈ જાય છે અને કેટલાંકને જંગલી પ્રાણીઓ ભક્ષે છે.
ક્વથ્યતાં તૈલમધ્યે ચ ક્લિદ્યતાં ક્ષારકર્દમે ઉચ્ચાન્ નિપાત્યમાનાનાં ક્ષિપ્યતાં ક્ષેપયન્ત્રકૈઃ
કેટલાંકને તેલમાં ઉકાળવામાં આવે છે, કેટલાંકને ક્ષારવાળી કાદવમાં પલાળવામાં આવે છે, કેટલાંકને ઊંચાઈ પરથી ફેંકી દેવામાં આવે છે અને કેટલાંકને યંત્રોથી ફેંકવામાં આવે છે.
નરકે યાનિ દુઃખાનિ પાપહેતૂદ્ભવાનિ વૈ પ્રાપ્યન્તે નારકૈર્ વિપ્રાસ્ તેષાં સંખ્યા ન વિદ્યતે
નરકમાં જે દુઃખો પાપથી થાય છે, એ નરકવાસીઓ ભોગવે છે, હે વિદ્વાનોએ, એ દુઃખોની ગણતરી શક્ય નથી.
ન કેવલં દ્વિજશ્રેષ્ઠા નરકે દુઃખપદ્ધતિઃ સ્વર્ગે ઽપિ પાતભીતસ્ય ક્ષયિષ્ણોર્ નાસ્તિ નિર્વૃતિઃ
હે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણો, માત્ર નરકમાં જ દુઃખનો ક્રમ નથી, સ્વર્ગમાં પણ, જ્યાં ભય અને નાશ છે, ત્યાં ક્યારેય સ્થાયી સુખ નથી.
પુનશ્ ચ ગર્ભો ભવતિ જાયતે ચ પુનર્ નરઃ ગર્ભે વિલીયતે ભૂયો જાયમાનો ઽસ્તમ્ એતિ ચ
પછી ફરીથી જીવ ગર્ભમાં આવે છે, માનવ રૂપે જન્મે છે; ગર્ભમાં વિલીન થાય છે, અને ફરી જન્મે છે, પછી મરી જાય છે.
જાતમાત્રશ્ ચ મ્રિયતે બાલભાવે ચ યૌવને યદ્ યત્ પ્રીતિકરં પુંસાં વસ્તુ વિપ્રાઃ પ્રજાયતે
કેટલાંક જન્મતાની સાથે જ મરી જાય છે, કેટલાંક બાળપણમાં, કેટલાંક યુવાનીમાં; અને માણસોને જે કંઈ આનંદ આપે છે, એ બધું મળે છે.
તદ્ એવ દુઃખવૃક્ષસ્ય બીજત્વમ્ ઉપગચ્છતિ કલત્રપુત્રમિત્રાદિગૃહક્ષેત્રધનાદિકૈઃ
એ જ બધું દુઃખના વૃક્ષનું બીજ બને છે—પત્ની, પુત્ર, મિત્ર, ઘર, ખેતર, ધન વગેરે.
ક્રિયતે ન તથા ભૂરિ સુખં પુંસાં યથાસુખમ્ ઇતિ સંસારદુઃખાર્કતાપતાપિતચેતસામ્
માણસોને મનગમતું એટલું બધું સુખ મળતું નથી; તેથી સંસારના દુઃખથી દાઝેલા લોકોનું મન હંમેશા વ્યાકુળ રહે છે.
વિમુક્તિપાદપચ્છાયામ્ ઋતે કુત્ર સુખં નૃણામ્ તદ્ અસ્ય ત્રિવિધસ્યાપિ દુઃખજાતસ્ય પણ્ડિતૈઃ
મુક્તિના વૃક્ષની છાંયા સિવાય માણસોને ક્યાંય સુખ નથી; આ ત્રણ પ્રકારના દુઃખ માટે વિદ્વાનો આવું જ કહે છે.
ગર્ભજન્મજરાદ્યેષુ સ્થાનેષુ પ્રભવિષ્યતઃ નિરસ્તાતિશયાહ્લાદં સુખભાવૈકલક્ષણમ્
ગર્ભ, જન્મ, વૃદ્ધાવસ્થા વગેરે અવસ્થામાં, જે લોકો એમાં બંધાયેલા છે, તેમને સુખ ક્યારેય વધારે નથી અને એ પણ ટકાઉ નથી.
ભેષજં ભગવત્પ્રાપ્તિર્ એકા ચાત્યન્તિકી મતા તસ્માત્ તત્પ્રાપ્તયે યત્નઃ કર્તવ્યઃ પણ્ડિતૈર્ નરૈઃ
મુક્તિ મેળવવી એ જ એકમાત્ર અંતિમ ઉપાય છે; તેથી વિદ્વાનોએ એ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
તત્પ્રાપ્તિહેતુર્ જ્ઞાનં ચ કર્મ ચોક્તં દ્વિજોત્તમાઃ આગમોત્થં વિવેકાચ્ ચ દ્વિધા જ્ઞાનં તથોચ્યતે
એ પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાન અને કર્મ બંને સાધન છે, હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજો! જ્ઞાન પણ બે પ્રકારનું કહેવાયું છે—એક શાસ્ત્ર પરથી અને બીજું વિવેકથી.
શબ્દબ્રહ્માગમમયં પરં બ્રહ્મ વિવેકજમ્ અન્ધં તમ ઇવાજ્ઞાનં દીપવચ્ ચેન્દ્રિયોદ્ભવમ્
વિવેકથી પ્રાપ્ત થતું પરમ બ્રહ્મ, શબ્દ અને શાસ્ત્રથી મળતા બ્રહ્મથી અલગ છે; અજ્ઞાન અંધકાર જેવું છે, જ્યારે ઇન્દ્રિયોથી મળતું જ્ઞાન દીવા જેવું છે.
યથા સૂર્યસ્ તથા જ્ઞાનં યદ્ વૈ વિપ્રા વિવેકજમ્ મનુર્ અપ્ય્ આહ વેદાર્થં સ્મૃત્વા યન્ મુનિસત્તમાઃ
જેમ સૂર્ય પ્રકાશ આપે છે, તેમ વિવેકથી મળતું જ્ઞાન પણ પ્રકાશ આપે છે, હે બ્રાહ્મણો! મનુએ પણ વેદનો અર્થ યાદ કરીને એ જ વાત મહાન ઋષિઓને કહી છે.
તદ્ એતચ્ છ્રૂયતામ્ અત્ર સંબન્ધે ગદતો મમ દ્વે બ્રહ્મણી વેદિતવ્યે શબ્દબ્રહ્મ પરં ચ યત્
હવે તમે મારો સંબોધન સાંભળો—બે પ્રકારના બ્રહ્મ જાણવાના છે: એક શબ્દરૂપ બ્રહ્મ અને બીજું પરમ બ્રહ્મ.
શબ્દબ્રહ્મણિ નિષ્ણાતઃ પરં બ્રહ્માધિગચ્છતિ દ્વે વિદ્યે વૈ વેદિતવ્યે ઇતિ ચાથર્વણી શ્રુતિઃ
જે વ્યક્તિ શબ્દરૂપ બ્રહ્મમાં નિપુણ છે, તે પરમ બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે; ખરેખર, બે પ્રકારનું જ્ઞાન જાણવું જરૂરી છે—આ એથર્વણ શ્રુતિએ પણ કહ્યું છે.
પરયા હ્ય્ અક્ષરપ્રાપ્તિર્ ઋગ્વેદાદિમયાપરા યત્ તદ્ અવ્યક્તમ્ અજરમ્ અચિન્ત્યમ્ અજમ્ અવ્યયમ્
ઉચ્ચ જ્ઞાનથી અવિનાશી તત્વ પ્રાપ્ત થાય છે; નીચું જ્ઞાન ઋગ્વેદ વગેરે છે; જે અદૃશ્ય, વૃદ્ધ ન થતું, વિચારી શકાતું નથી, જન્મે નહીં અને કદી નાશ પામતું નથી.
અનિર્દેશ્યમ્ અરૂપં ચ પાણિપાદાદ્યસંયુતમ્ વિત્તં સર્વગતં નિત્યં ભૂતયોનિમ્ અકારણમ્
તે વર્ણનથી પરે છે, રૂપરહિત છે, હાથ-પગ વગેરેથી રહિત છે; તે સર્વવ્યાપી, શાશ્વત, સર્વ જીવોનું મૂળ અને કારણરહિત છે.
વ્યાપ્યં વ્યાપ્તં યતઃ સર્વં તદ્ વૈ પશ્યન્તિ સૂરયઃ તદ્ બ્રહ્મ પરમં ધામ તદ્ ધેયં મોક્ષકાઙ્ક્ષિભિઃ
જે સર્વત્ર વ્યાપક છે અને સર્વમાં વ્યાપી છે—એવું જ્ઞાન મહાન ઋષિઓએ જોયું છે; એ પરમ બ્રહ્મ જ મુક્તિ ઇચ્છનારાઓનું પરમ ધામ અને લક્ષ્ય છે.
શ્રુતિવાક્યોદિતં સૂક્ષ્મં તદ્ વિષ્ણોઃ પરમં પદમ્ ઉત્પત્તિં પ્રલયં ચૈવ ભૂતાનામ્ આગતિં ગતિમ્
શ્રુતિના વાક્યોમાં જે સૂક્ષ્મ પરમ સ્થાનનું વર્ણન થયું છે, એ વિષ્ણુનું ધામ છે—જેમાં સર્વ જીવોની ઉત્પત્તિ અને લય થાય છે, તેમ જ તેમનું આવવું અને જવું પણ.
વેત્તિ વિદ્યામ્ અવિદ્યાં ચ સ વાચ્યો ભગવાન્ ઇતિ જ્ઞાનશક્તિબલૈશ્વર્યવીર્યતેજાંસ્ય્ અશેષતઃ
જે જ્ઞાન અને અજ્ઞાન બંનેને જાણે છે, તેને ભગવાન કહેવાય છે; એમાં જ્ઞાન, શક્તિ, બળ, સ્વામિત્વ, પરાક્રમ અને તેજસ સહિત સર્વ ગુણો પૂર્ણપણે છે.
ભગવચ્છબ્દવાચ્યાનિ વિના હેયૈર્ ગુણાદિભિઃ સર્વાણિ તત્ર ભૂતાનિ નિવસન્તિ પરાત્મનિ
'ભગવાન' શબ્દથી જે પરમાત્મા દર્શાવવામાં આવ્યો છે, તેમાં કોઈ નીચા ગુણો કે દોષો નથી; તેમાં સર્વ જીવો વસે છે.
ભૂતેષુ ચ સ સર્વાત્મા વાસુદેવસ્ તતઃ સ્મૃતઃ ઉવાચેદં મહર્ષિભ્યઃ પુરા પૃષ્ટઃ પ્રજાપતિઃ
એ સર્વ જીવોમાં આત્મારૂપે છે, તેથી તેને વાસુદેવ કહેવામાં આવે છે; પ્રાચીન સમયમાં મહર્ષિઓએ પૂછ્યું ત્યારે પ્રજાપતિએ આ વાત કહી હતી.
નામવ્યાખ્યામ્ અનન્તસ્ય વાસુદેવસ્ય તત્ત્વતઃ ભૂતેષુ વસતે યો ઽન્તર્ વસન્ત્ય્ અત્ર ચ તાનિ યત્ ધાતા વિધાતા જગતાં વાસુદેવસ્ તતઃ પ્રભુઃ
અનંત વાસુદેવનું સાચું અર્થ એ છે કે તે સર્વ જીવોમાં વસે છે અને એ જીવો પણ તેમાં વસે છે; એ જગતનો સર્જનહાર અને નિયમનહાર છે, તેથી તે વાસુદેવ પ્રભુ કહેવાય છે.
સ સર્વભૂતપ્રકૃતિર્ ગુણાંશ્ ચ દોષાંશ્ ચ સર્વાન્ સગુણો હ્ય્ અતીતઃ અતીતસર્વાવરણો ઽખિલાત્મા તેનાવૃતં યદ્ ભુવનાન્તરાલમ્
તે સર્વ જીવોની સ્વભાવ, ગુણ અને દોષોનું મૂળ છે; ગુણો ધરાવતો હોવા છતાં તે સર્વથી પર છે અને સર્વનો આત્મા છે; એ જ જગત વચ્ચેનું સ્થળ આવરી લે છે.