સપ્તદ્વીપસમુદ્રાન્તં સપ્તલોકં સપર્વતમ્ ઉદકાવરણં હ્ય્ અત્ર જ્યોતિષા પીયતે તુ તત્
સાત દ્વીપો અને સમુદ્રોની સીમા સુધી, સાત લોક અને પર્વતો સાથે, પાણીનું આવરણ છે; અને એ પણ અગ્નિ દ્વારા પીવાઈ જાય છે.
જ્યોતિર્ વાયૌ લયં યાતિ યાત્ય્ આકાશે સમીરણઃ આકાશં ચૈવ ભૂતાદિર્ ગ્રસતે તં તથા મહાન્
અગ્નિ વાયુમાં વિલીન થાય છે, વાયુ આકાશમાં વિલીન થાય છે અને આકાશ પણ મૂળ તત્વમાં અને મહાન તત્વ પણ તેમાં વિલીન થાય છે.
મહાન્તમ્ એભિઃ સહિતં પ્રકૃતિર્ ગ્રસતે દ્વિજાઃ ગુણસામ્યમ્ અનુદ્રિક્તમ્ અન્યૂનં ચ દ્વિજોત્તમાઃ
મહાન તત્વ અને આ બધું પ્રકૃતિમાં વિલીન થાય છે, હે દ્વિજો; ગુણોનું સમતુલ્ય અવસ્થિત રહે છે, એમાં વધઘટ થતી નથી, હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજો.
પ્રોચ્યતે પ્રકૃતિર્ હેતુઃ પ્રધાનં કારણં પરમ્ ઇત્ય્ એષા પ્રકૃતિઃ સર્વા વ્યક્તાવ્યક્તસ્વરૂપિણી
પ્રકૃતિને કારણ, મુખ્ય અને સર્વોચ્ચ કારણ કહેવામાં આવે છે; આ પ્રકૃતિ સર્વરૂપ છે, જે પ્રગટ અને અપ્રગટ સ્વરૂપ ધરાવે છે.
વ્યક્તસ્વરૂપમ્ અવ્યક્તે તસ્યાં વિપ્રાઃ પ્રલીયતે એકઃ શુદ્ધો ઽક્ષરો નિત્યઃ સર્વવ્યાપી તથા પુનઃ
હે વિદ્વાન બ્રાહ્મણો, જે દેખાતું સ્વરૂપ છે, તે અદૃશ્યમાં વિલીન થઈ જાય છે; માત્ર એક શુદ્ધ, અવિનાશી, શાશ્વત અને સર્વત્ર વ્યાપક પરમાત્મા જ રહે છે.
સો ઽપ્ય્ અંશઃ સર્વભૂતસ્ય દ્વિજેન્દ્રાઃ પરમાત્મનઃ નશ્યન્તિ સર્વા યત્રાપિ નામજાત્યાદિકલ્પનાઃ
હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજગણો, એ પણ સર્વભૂતના પરમાત્માનો જ અંશ છે; ત્યાં નામ, જાતિ વગેરે બધાં ભેદભાવો નાશ પામે છે.
સત્તામાત્રાત્મકે જ્ઞેયે જ્ઞાનાત્મન્ય્ આત્મનઃ પરે સ બ્રહ્મ તત્ પરં ધામ પરમાત્મા પરેશ્વરઃ
જેને શુદ્ધ અસ્તિત્વરૂપ જાણવું, જે જ્ઞાનમય આત્મામાં પરમાત્મા વસે છે, એ જ બ્રહ્મ, પરમ ધામ, પરમાત્મા અને સર્વના ઈશ્વર છે.
સ વિષ્ણુઃ સર્વમ્ એવેદં યતો નાવર્તતે પુનઃ પ્રકૃતિર્ યા મયાખ્યાતા વ્યક્તાવ્યક્તસ્વરૂપિણી
એ જ વિષ્ણુ સર્વત્ર વ્યાપક છે; એમાંથી પાછું કશું જ નથી આવતું. મેં જે પ્રકૃતિનું વર્ણન કર્યું, તે દેખાતી અને અદૃશ્ય સ્વરૂપે છે.
પુરુષશ્ ચાપ્ય્ ઉભાવ્ એતૌ લીયેતે પરમાત્મનિ પરમાત્મા ચ સર્વેષામ્ આધારઃ પરમેશ્વરઃ
પ્રકૃતિ અને પુરુષ બંને પરમાત્મામાં વિલીન થાય છે; એ પરમાત્મા સર્વનો આધાર અને સર્વના પરમેશ્વર છે.
વિષ્ણુનામ્ના સ વેદેષુ વેદાન્તેષુ ચ ગીયતે પ્રવૃત્તં ચ નિવૃત્તં ચ દ્વિવિધં કર્મ વૈદિકમ્
વેદો અને ઉપનિષદોમાં તેને વિષ્ણુ નામે ગવાય છે; વૈદિક કર્મો બે પ્રકારના છે – પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ.
તાભ્યામ્ ઉભાભ્યાં પુરુષૈર્ યજ્ઞમૂર્તિઃ સ ઇજ્યતે ઋગ્યજુઃસામભિર્ માર્ગૈઃ પ્રવૃત્તૈર્ ઇજ્યતે હ્ય્ અસૌ
આ બંને પ્રકારના કર્મોથી મનુષ્યો યજ્ઞમૂર્તિની ઉપાસના કરે છે; ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદના માર્ગે, પ્રવૃત્ત કર્મોથી એની પૂજા થાય છે.
યજ્ઞેશ્વરો યજ્ઞપુમાન્ પુરુષૈઃ પુરુષોત્તમઃ જ્ઞાનાત્મા જ્ઞાનયોગેન જ્ઞાનમૂર્તિઃ સ ઇજ્યતે
યજ્ઞના સ્વામી, યજ્ઞરૂપ પુરુષ અને સર્વોત્તમ પુરુષની મનુષ્યો દ્વારા ઉપાસના થાય છે; જ્ઞાનમય આત્માની જ્ઞાનયોગથી, જ્ઞાનરૂપે પૂજા થાય છે.
નિવૃત્તૈર્ યોગમાર્ગૈશ્ ચ વિષ્ણુર્ મુક્તિફલપ્રદઃ હ્રસ્વદીર્ઘપ્લુતૈર્ યત્ તુ કિંચિદ્ વસ્ત્વ્ અભિધીયતે
નિવૃત્તિના યોગમાર્ગથી વિષ્ણુ મુક્તિનું ફળ આપે છે; જે કંઈ પણ ટૂંકું, લાંબું કે ખેંચાયેલું બોલાય છે, તે બધું.
યચ્ ચ વાચામ્ અવિષયસ્ તત્ સર્વં વિષ્ણુર્ અવ્યયઃ વ્યક્તઃ સ એવમ્ અવ્યક્તઃ સ એવ પુરુષો ઽવ્યયઃ
અને જે કંઈ વાણીની પહોચથી બહાર છે, તે બધું અવિનાશી વિષ્ણુ જ છે; એ જ દેખાતો છે, એ જ અદૃશ્ય છે, એ જ અવિનાશી પુરુષ છે.
પરમાત્મા ચ વિશ્વાત્મા વિશ્વરૂપધરો હરિઃ વ્યક્તાવ્યક્તાત્મિકા તસ્મિન્ પ્રકૃતિઃ સા વિલીયતે
પરમાત્મા, વિશ્વાત્મા, વિશ્વરૂપ ધારણ કરનાર હરિ – એમાં જ દેખાતી અને અદૃશ્ય સ્વરૂપે રહેલી પ્રકૃતિ વિલીન થાય છે.
પુરુષશ્ ચાપિ ભો વિપ્રા યસ્ તદ્ અવ્યાકૃતાત્મનિ દ્વિપરાર્ધાત્મકઃ કાલઃ કથિતો યો મયા દ્વિજાઃ
અને હે બ્રાહ્મણો, જે પુરુષ અવ્યાકૃત આત્મામાં છે, અને જે 'દ્વિપરાર્ધ' નામના સમયનું વર્ણન મેં કર્યું છે.
તદ્ અહસ્ તસ્ય વિપ્રેન્દ્રા વિષ્ણોર્ ઈશસ્ય કથ્યતે વ્યક્તે તુ પ્રકૃતૌ લીને પ્રકૃત્યાં પુરુષે તથા
હે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણો, એ વિષ્ણુનો દિવસ ભગવાનનો કહેવાય છે; જ્યારે પ્રકૃતિ દેખાતી સ્વરૂપે વિલીન થાય છે અને પુરુષમાં પણ એ જ થાય છે.
તત્રાસ્થિતે નિશા તસ્ય તત્પ્રમાણા તપોધનાઃ નૈવાહસ્ તસ્ય ચ નિશા નિત્યસ્ય પરમાત્મનઃ
જ્યારે ત્યાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે એ રાત પણ એટલી જ લાંબી હોય છે, હે તપસ્વીઓ; એ શાશ્વત પરમાત્મા માટે દિવસ કે રાત નથી.
ઉપચારાત્ તથાપ્ય્ એતત્ તસ્યેશસ્ય તુ કથ્યતે ઇત્ય્ એષ મુનિશાર્દૂલાઃ કથિતઃ પ્રાકૃતો લયઃ
પરંપરાગત રીતે, આ બધું ભગવાનનું કહેવાય છે; હે શ્રેષ્ઠ મુનિઓ, આ રીતે પ્રકૃતિનો લય વર્ણવાયો છે.
આધ્યાત્મિકાદિ ભો વિપ્રા જ્ઞાત્વા તાપત્રયં બુધઃ ઉત્પન્નજ્ઞાનવૈરાગ્યઃ પ્રાપ્નોત્ય્ આત્યન્તિકં લયમ્
હે બ્રાહ્મણો, જે વિદ્વાન અધ્યાત્મિક વગેરે ત્રણ પ્રકારના દુઃખોને ઓળખે છે, અને જ્ઞાન તથા વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત કરે છે, તે અંતિમ લયને પ્રાપ્ત કરે છે.
આધ્યાત્મિકો ઽપિ દ્વિવિધઃ શારીરો માનસસ્ તથા શારીરો બહુભિર્ ભેદૈર્ ભિદ્યતે શ્રૂયતાં ચ સઃ
અધ્યાત્મિક દુઃખ પણ બે પ્રકારના છે: શારીરિક અને માનસિક; શારીરિક દુઃખ અનેક પ્રકારના છે, હવે તે સાંભળો.
શિરોરોગપ્રતિશ્યાયજ્વરશૂલભગંદરૈઃ ગુલ્માર્શઃશ્વયથુશ્વાસચ્છર્દ્યાદિભિર્ અનેકધા
માથાનો દુઃખાવો, ઠંડી, તાવ, પીડા, ગુપ્ત અંગોની બીમારી, ગાંઠ, બાવાસીર, સૂજન, શ્વાસ, ઉલટી વગેરે અનેક રોગો.
તથાક્ષિરોગાતીસારકુષ્ઠાઙ્ગામયસંજ્ઞકૈઃ ભિદ્યતે દેહજસ્ તાપો માનસં શ્રોતુમ્ અર્હથ
શરીરનાં દુઃખો જુદા જુદા લક્ષણોથી ઓળખાય છે, જેમ કે તાવ, અતિસાર, કોડ અને અંગોમાં થતી બીમારીઓ. હવે મનનાં દુઃખ વિશે સાંભળો.
કામક્રોધભયદ્વેષલોભમોહવિષાદજઃ શોકાસૂયાવમાનેર્ષ્યામાત્સર્યાભિભવસ્ તથા
મનનાં દુઃખ ઈચ્છા, ક્રોધ, ભય, દ્વેષ, લોભ, મોહ અને નિરાશાથી થાય છે; એ જ રીતે શોક, ઈર્ષા, અપમાન, ડખ અને દુશ્મનાવટથી પણ થાય છે.
માનસો ઽપિ દ્વિજશ્રેષ્ઠાસ્ તાપો ભવતિ નૈકધા ઇત્ય્ એવમાદિભિર્ ભેદૈસ્ તાપો હ્ય્ આધ્યાત્મિકઃ સ્મૃતઃ
હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજો, મનનાં દુઃખ પણ અનેક રીતે થાય છે; આવા અને અન્ય ભેદોથી જે દુઃખ થાય છે તેને 'આધ્યાત્મિક' કહેવાય છે.
મૃગપક્ષિમનુષ્યાદ્યૈઃ પિશાચોરગરાક્ષસૈઃ સરીસૃપાદ્યૈશ્ ચ નૃણાં જન્યતે ચાધિભૌતિકઃ
પ્રાણીઓ, પક્ષીઓ, મનુષ્યો, ભૂતો, સાપો, રાક્ષસો, સરીસૃપો અને બીજા જીવોથી જે દુઃખ થાય છે તેને મનુષ્યો માટે 'આધિભૌતિક' કહેવાય છે.
શીતોષ્ણવાતવર્ષામ્બુવૈદ્યુતાદિસમુદ્ભવઃ તાપો દ્વિજવરશ્રેષ્ઠાઃ કથ્યતે ચાધિદૈવિકઃ
હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજો, ઠંડી, ગરમી, પવન, વરસાદ, પાણી, વીજળી અને આવા અન્ય કારણોથી જે દુઃખ થાય છે તેને 'આધિદૈવિક' કહેવાય છે.
ગર્ભજન્મજરાજ્ઞાનમૃત્યુનારકજં તથા દુઃખં સહસ્રશો ભેદૈર્ ભિદ્યતે મુનિસત્તમાઃ
હે મહાન મુનિઓ, ગર્ભ, જન્મ, વૃદ્ધાવસ્થા, જ્ઞાન, મૃત્યુ અને નરકથી થતા દુઃખ પણ હજારો પ્રકારમાં વહેંચાય છે.
સુકુમારતનુર્ ગર્ભે જન્તુર્ બહુમલાવૃતે ઉલ્બસંવેષ્ટિતો ભગ્નપૃષ્ઠગ્રીવાસ્થિસંહતિઃ
નાજુક શરીરવાળું જીવ ગર્ભમાં ઘણાં મલમૂત્રથી ઘેરાયેલું રહે છે, તે પોટલામાં બંધાયેલી સ્થિતિમાં તેની પીઠ, ગળું અને હાડકાં દબાઈ જાય છે.
અત્યમ્લકટુતીક્ષ્ણોષ્ણલવણૈર્ માતૃભોજનૈઃ અતિતાપિભિર્ અત્યર્થં બાધ્યમાનો ઽતિવેદનઃ
માતાએ જે બહુ ખાટું, કડવું, તીખું, ગરમ અને ખારું ખાધું હોય એના કારણે એ જીવને ભારે પીડા થાય છે અને તે ખૂબ દુઃખી થાય છે.