પ્રલીને ચ તતસ્ તસ્મિન્ વાયુભૂતે ઽખિલાત્મકે પ્રનષ્ટે રૂપતન્માત્રે કૃતરૂપો વિભાવસુઃ
અને જ્યારે એ બધું વાયુરૂપ થઈ જાય છે અને પ્રકાશનું સૂક્ષ્મ રૂપ નાશ પામે છે ત્યારે અગ્નિ પોતાનું કાર્ય પૂરું કરીને શાંત થઈ જાય છે.
પ્રશામ્યતિ તદા જ્યોતિર્ વાયુર્ દોધૂયતે મહાન્ નિરાલોકે તદા લોકે વાયુસંસ્થે ચ તેજસિ
પછી તેજ શાંત થઈ જાય છે અને મહાવાયુ હલનચલન કરે છે; એ અંધકારમાં, જ્યારે જગત વાયુમાં સ્થિત થાય છે ત્યારે અગ્નિ પણ નાશ પામે છે.
તતઃ પ્રલયમ્ આસાદ્ય વાયુસંભવમ્ આત્મનઃ ઊર્ધ્વં ચ વાયુસ્ તિર્યક્ ચ દોધવીતિ દિશો દશ
પછી પ્રલય આવે છે ત્યારે આત્માનો વાયુરૂપ તત્વ ઉપર અને આડેધડ દસ દિશાઓમાં ફેલાય છે.
વાયોસ્ ત્વ્ અપિ ગુણં સ્પર્શમ્ આકાશં ગ્રસતે તતઃ પ્રશામ્યતિ તદા વાયુઃ ખં તુ તિષ્ઠત્ય્ અનાવૃતમ્
પછી વાયુનો સ્પર્શરૂપ ગુણ આકાશમાં વિલીન થઈ જાય છે; ત્યારબાદ વાયુ પણ શાંત થઈ જાય છે અને માત્ર આકાશ ખુલ્લું રહે છે.
અરૂપમ્ અરસસ્પર્શમ્ અગન્ધવદ્ અમૂર્તિમત્ સર્વમ્ આપૂરયચ્ ચૈવ સુમહત્ તત્ પ્રકાશતે
જેનું કોઈ રૂપ નથી, સ્વાદ નથી, સ્પર્શ નથી, સુગંધ નથી અને જે આકારહીન છે, એ મહાન તત્વ બધું ભરાઈ જાય છે અને પ્રકાશિત થાય છે.
પરિમણ્ડલતસ્ તત્ તુ આકાશં શબ્દલક્ષણમ્ શબ્દમાત્રં તથાકાશં સર્વમ્ આવૃત્ય તિષ્ઠતિ
એ આકાશ સંપૂર્ણ ગોળ છે અને ધ્વનિથી ઓળખાય છે; એ માત્ર ધ્વનિરૂપ છે અને બધું ઢાંકીને સ્થિર રહે છે.
તતઃ શબ્દગુણં તસ્ય ભૂતાદિર્ ગ્રસતે પુનઃ ભૂતેન્દ્રિયેષુ યુગપદ્ ભૂતાદૌ સંસ્થિતેષુ વૈ
પછી એનું ધ્વનિરૂપ ગુણ ફરીથી મૂળ તત્વમાં વિલીન થઈ જાય છે; જ્યારે તત્વો અને ઇન્દ્રિયો એક સાથે મૂળ તત્વમાં સ્થિર થાય છે.
અભિમાનાત્મકો હ્ય્ એષ ભૂતાદિસ્ તામસઃ સ્મૃતઃ ભૂતાદિં ગ્રસતે ચાપિ મહાબુદ્ધિર્ વિચક્ષણા
આ મૂળ તત્વ અહંકાર અને અંધકારથી ભરેલું છે અને તેને તત્વોના મૂળ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; મહાબુદ્ધિ પણ એ મૂળ તત્વને ગ્રહણ કરે છે.
ઉર્વી મહાંશ્ ચ જગતઃ પ્રાન્તે ઽન્તર્ બાહ્યતસ્ તથા એવં સપ્ત મહાબુદ્ધિઃ ક્રમાત્ પ્રકૃતયસ્ તથા
પૃથ્વી અને મહાન તત્વ જગતના અંતે, અંદર અને બહાર બંને છે; એ રીતે સાત તત્વો અને મહાબુદ્ધિ ક્રમશઃ મૂળ સ્વરૂપે રહે છે.
પ્રત્યાહારૈસ્ તુ તાઃ સર્વાઃ પ્રવિશન્તિ પરસ્પરમ્ યેનેદમ્ આવૃતં સર્વમ્ અણ્ડમ્ અપ્સુ પ્રલીયતે
પ્રત્યાહારમાં બધું એકબીજામાં વિલીન થઈ જાય છે; જેના દ્વારા બધું ઢંકાય છે, એ અંડકોષ પાણીમાં વિલીન થઈ જાય છે.
સપ્તદ્વીપસમુદ્રાન્તં સપ્તલોકં સપર્વતમ્ ઉદકાવરણં હ્ય્ અત્ર જ્યોતિષા પીયતે તુ તત્
સાત દ્વીપો અને સમુદ્રોની સીમા સુધી, સાત લોક અને પર્વતો સાથે, પાણીનું આવરણ છે; અને એ પણ અગ્નિ દ્વારા પીવાઈ જાય છે.
જ્યોતિર્ વાયૌ લયં યાતિ યાત્ય્ આકાશે સમીરણઃ આકાશં ચૈવ ભૂતાદિર્ ગ્રસતે તં તથા મહાન્
અગ્નિ વાયુમાં વિલીન થાય છે, વાયુ આકાશમાં વિલીન થાય છે અને આકાશ પણ મૂળ તત્વમાં અને મહાન તત્વ પણ તેમાં વિલીન થાય છે.
મહાન્તમ્ એભિઃ સહિતં પ્રકૃતિર્ ગ્રસતે દ્વિજાઃ ગુણસામ્યમ્ અનુદ્રિક્તમ્ અન્યૂનં ચ દ્વિજોત્તમાઃ
મહાન તત્વ અને આ બધું પ્રકૃતિમાં વિલીન થાય છે, હે દ્વિજો; ગુણોનું સમતુલ્ય અવસ્થિત રહે છે, એમાં વધઘટ થતી નથી, હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજો.
પ્રોચ્યતે પ્રકૃતિર્ હેતુઃ પ્રધાનં કારણં પરમ્ ઇત્ય્ એષા પ્રકૃતિઃ સર્વા વ્યક્તાવ્યક્તસ્વરૂપિણી
પ્રકૃતિને કારણ, મુખ્ય અને સર્વોચ્ચ કારણ કહેવામાં આવે છે; આ પ્રકૃતિ સર્વરૂપ છે, જે પ્રગટ અને અપ્રગટ સ્વરૂપ ધરાવે છે.
વ્યક્તસ્વરૂપમ્ અવ્યક્તે તસ્યાં વિપ્રાઃ પ્રલીયતે એકઃ શુદ્ધો ઽક્ષરો નિત્યઃ સર્વવ્યાપી તથા પુનઃ
હે વિદ્વાન બ્રાહ્મણો, જે દેખાતું સ્વરૂપ છે, તે અદૃશ્યમાં વિલીન થઈ જાય છે; માત્ર એક શુદ્ધ, અવિનાશી, શાશ્વત અને સર્વત્ર વ્યાપક પરમાત્મા જ રહે છે.
સો ઽપ્ય્ અંશઃ સર્વભૂતસ્ય દ્વિજેન્દ્રાઃ પરમાત્મનઃ નશ્યન્તિ સર્વા યત્રાપિ નામજાત્યાદિકલ્પનાઃ
હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજગણો, એ પણ સર્વભૂતના પરમાત્માનો જ અંશ છે; ત્યાં નામ, જાતિ વગેરે બધાં ભેદભાવો નાશ પામે છે.
સત્તામાત્રાત્મકે જ્ઞેયે જ્ઞાનાત્મન્ય્ આત્મનઃ પરે સ બ્રહ્મ તત્ પરં ધામ પરમાત્મા પરેશ્વરઃ
જેને શુદ્ધ અસ્તિત્વરૂપ જાણવું, જે જ્ઞાનમય આત્મામાં પરમાત્મા વસે છે, એ જ બ્રહ્મ, પરમ ધામ, પરમાત્મા અને સર્વના ઈશ્વર છે.
સ વિષ્ણુઃ સર્વમ્ એવેદં યતો નાવર્તતે પુનઃ પ્રકૃતિર્ યા મયાખ્યાતા વ્યક્તાવ્યક્તસ્વરૂપિણી
એ જ વિષ્ણુ સર્વત્ર વ્યાપક છે; એમાંથી પાછું કશું જ નથી આવતું. મેં જે પ્રકૃતિનું વર્ણન કર્યું, તે દેખાતી અને અદૃશ્ય સ્વરૂપે છે.
પુરુષશ્ ચાપ્ય્ ઉભાવ્ એતૌ લીયેતે પરમાત્મનિ પરમાત્મા ચ સર્વેષામ્ આધારઃ પરમેશ્વરઃ
પ્રકૃતિ અને પુરુષ બંને પરમાત્મામાં વિલીન થાય છે; એ પરમાત્મા સર્વનો આધાર અને સર્વના પરમેશ્વર છે.
વિષ્ણુનામ્ના સ વેદેષુ વેદાન્તેષુ ચ ગીયતે પ્રવૃત્તં ચ નિવૃત્તં ચ દ્વિવિધં કર્મ વૈદિકમ્
વેદો અને ઉપનિષદોમાં તેને વિષ્ણુ નામે ગવાય છે; વૈદિક કર્મો બે પ્રકારના છે – પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ.
તાભ્યામ્ ઉભાભ્યાં પુરુષૈર્ યજ્ઞમૂર્તિઃ સ ઇજ્યતે ઋગ્યજુઃસામભિર્ માર્ગૈઃ પ્રવૃત્તૈર્ ઇજ્યતે હ્ય્ અસૌ
આ બંને પ્રકારના કર્મોથી મનુષ્યો યજ્ઞમૂર્તિની ઉપાસના કરે છે; ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદના માર્ગે, પ્રવૃત્ત કર્મોથી એની પૂજા થાય છે.
યજ્ઞેશ્વરો યજ્ઞપુમાન્ પુરુષૈઃ પુરુષોત્તમઃ જ્ઞાનાત્મા જ્ઞાનયોગેન જ્ઞાનમૂર્તિઃ સ ઇજ્યતે
યજ્ઞના સ્વામી, યજ્ઞરૂપ પુરુષ અને સર્વોત્તમ પુરુષની મનુષ્યો દ્વારા ઉપાસના થાય છે; જ્ઞાનમય આત્માની જ્ઞાનયોગથી, જ્ઞાનરૂપે પૂજા થાય છે.
નિવૃત્તૈર્ યોગમાર્ગૈશ્ ચ વિષ્ણુર્ મુક્તિફલપ્રદઃ હ્રસ્વદીર્ઘપ્લુતૈર્ યત્ તુ કિંચિદ્ વસ્ત્વ્ અભિધીયતે
નિવૃત્તિના યોગમાર્ગથી વિષ્ણુ મુક્તિનું ફળ આપે છે; જે કંઈ પણ ટૂંકું, લાંબું કે ખેંચાયેલું બોલાય છે, તે બધું.
યચ્ ચ વાચામ્ અવિષયસ્ તત્ સર્વં વિષ્ણુર્ અવ્યયઃ વ્યક્તઃ સ એવમ્ અવ્યક્તઃ સ એવ પુરુષો ઽવ્યયઃ
અને જે કંઈ વાણીની પહોચથી બહાર છે, તે બધું અવિનાશી વિષ્ણુ જ છે; એ જ દેખાતો છે, એ જ અદૃશ્ય છે, એ જ અવિનાશી પુરુષ છે.
પરમાત્મા ચ વિશ્વાત્મા વિશ્વરૂપધરો હરિઃ વ્યક્તાવ્યક્તાત્મિકા તસ્મિન્ પ્રકૃતિઃ સા વિલીયતે
પરમાત્મા, વિશ્વાત્મા, વિશ્વરૂપ ધારણ કરનાર હરિ – એમાં જ દેખાતી અને અદૃશ્ય સ્વરૂપે રહેલી પ્રકૃતિ વિલીન થાય છે.
પુરુષશ્ ચાપિ ભો વિપ્રા યસ્ તદ્ અવ્યાકૃતાત્મનિ દ્વિપરાર્ધાત્મકઃ કાલઃ કથિતો યો મયા દ્વિજાઃ
અને હે બ્રાહ્મણો, જે પુરુષ અવ્યાકૃત આત્મામાં છે, અને જે 'દ્વિપરાર્ધ' નામના સમયનું વર્ણન મેં કર્યું છે.
તદ્ અહસ્ તસ્ય વિપ્રેન્દ્રા વિષ્ણોર્ ઈશસ્ય કથ્યતે વ્યક્તે તુ પ્રકૃતૌ લીને પ્રકૃત્યાં પુરુષે તથા
હે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણો, એ વિષ્ણુનો દિવસ ભગવાનનો કહેવાય છે; જ્યારે પ્રકૃતિ દેખાતી સ્વરૂપે વિલીન થાય છે અને પુરુષમાં પણ એ જ થાય છે.
તત્રાસ્થિતે નિશા તસ્ય તત્પ્રમાણા તપોધનાઃ નૈવાહસ્ તસ્ય ચ નિશા નિત્યસ્ય પરમાત્મનઃ
જ્યારે ત્યાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે એ રાત પણ એટલી જ લાંબી હોય છે, હે તપસ્વીઓ; એ શાશ્વત પરમાત્મા માટે દિવસ કે રાત નથી.
ઉપચારાત્ તથાપ્ય્ એતત્ તસ્યેશસ્ય તુ કથ્યતે ઇત્ય્ એષ મુનિશાર્દૂલાઃ કથિતઃ પ્રાકૃતો લયઃ
પરંપરાગત રીતે, આ બધું ભગવાનનું કહેવાય છે; હે શ્રેષ્ઠ મુનિઓ, આ રીતે પ્રકૃતિનો લય વર્ણવાયો છે.
આધ્યાત્મિકાદિ ભો વિપ્રા જ્ઞાત્વા તાપત્રયં બુધઃ ઉત્પન્નજ્ઞાનવૈરાગ્યઃ પ્રાપ્નોત્ય્ આત્યન્તિકં લયમ્
હે બ્રાહ્મણો, જે વિદ્વાન અધ્યાત્મિક વગેરે ત્રણ પ્રકારના દુઃખોને ઓળખે છે, અને જ્ઞાન તથા વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત કરે છે, તે અંતિમ લયને પ્રાપ્ત કરે છે.