એક વખત એક પ્રશ્ન ઉઠ્યો: જો સૂર્ય દેવ મૂળ અને શાશ્વત દેવ છે, તો સામાન્ય જીવની જેમ તેમણે તપસ્યા કરી, વર માંગ્યા, એ કેમ? આ વિષયમાં એક પરમ ગુપ્ત વાત છે, જે પહેલાં મીત્રએ પૂછેલી હતી અને મહાન નારદને કહેલી હતી. પહેલાં મેં તને સૂર્યના બાર રૂપો વિશે જણાવ્યું છે; એમાં મીત્ર અને વરુણ બંને તપસ્યા કરતા હતા. વરુણ, જળ પર નિર્વાહ કરતા, પશ્ચિમ સમુદ્ર પાસે રહ્યા, જ્યારે મીત્ર, વાયુ પર નિર્વાહ કરતા, મીત્રવનમાં તપસ્યા કરતા હતા. ત્યારે મહાન યોગી, સ્વયં પર નિયંત્રણ ધરાવતા નારદ, ગંધમાદન અને મેરુ પર્વત પરથી બધા લોકોમાં ફરતા ફરતા ત્યાં આવ્યા, જ્યાં મીત્ર તપસ્યા કરતા હતા. તેમણે મીત્રને penanceમાં લાગી જોઈ, અને કૌતુક થયો. મીત્ર એ એવા છે—અવિનાશી, અક્ષય, પ્રગટ અને અપ્રગટ, શાશ્વત—જે ત્રણેય લોકને એક તત્વથી ધારણ કરે છે; મહાન આત્માવાળા. એ બધા દેવોના પિતા છે, અને સર્વોચ્ચથી પણ ઉપર છે. નારદ મનમાં વિચારે: "મીત્ર કયા દેવ કે પિતૃની પૂજા કરે?" અને એ દેવને બોલ્યા. "વેદ અને પુરાણમાં, તું અજન્મા, શાશ્વત, સર્વોચ્ચ આધાર તરીકે વખાણવામાં આવે છે. જે હતું, છે અને રહેશે, એ બધું તું છે; ચાર આશ્રમ, ગૃહસ્થથી શરૂ કરીને, પણ તું છે. લોકો દિવસ-રાત તારા રૂપોમાં શરણ લઈ તારી પૂજા કરે છે; તું શાશ્વત દેવતા, સર્વનો પિતા અને માતા છે. તું કયા પિતૃ કે દેવની પૂજા કરે? અમને ખબર નથી." "આ વાત કહેવી નથી, પણ કહેવી પડે—એ પરમ, શાશ્વત ગુપ્ત છે. તું ભક્તિથી પૂછ્યો છે, બ્રાહ્મણ, તો હું તને સાચી વાત કહું છું." "જે અતિસૂક્ષ્મ, અજ્ઞેય, અપ્રગટ, અચળ અને સ્થિર છે—જેની પાસે ઇન્દ્રિયો, ઇન્દ્રિય-વસ્તુઓ કે જીવ નથી—એ જ સર્વ જીવનો આંતરિક આત્મા છે, ક્ષેત્રજ્ઞ છે; ત્રણ ગુણથી પર છે, અને પુરુષ તરીકે પણ વિચારવામાં આવે છે." "સાંખ્યમાં એનું વર્ણન છે, યોગમાં અનેક નામ અને રૂપથી; એ ત્રણરૂપ છે, વિશ્વનો આત્મા છે, શર્વ અને અક્ષય તરીકે સ્મરણ થાય છે. એ એક તત્વથી ત્રણેય લોકને ધારણ કરે છે; શરીર વગર, એ બધા શરીરોમાં વસે છે." "શરીરમાં રહીને પણ એ કર્મોથી કલૂષિત નથી થતો; એ મારું, તું અને બધા શરીરધારી જીવનો આંતરિક આત્મા છે. એ સર્વનો સાક્ષી છે, પણ કોઈ પણે પકડી શકાય એવો નથી; ગુણવાળા અને નિર્ગુણ, સર્વવ્યાપી, જ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થાય છે." "એના હાથ-પગ, આંખ, માથા, ચહેરા, કાન સર્વત્ર છે; એ સર્વમાં વ્યાપી છે. એ વિશ્વને માથું, હાથ, પગ, આંખ, નાક બનાવી, ક્ષેત્રમાં સ્વેચ્છાએ ફરતા રહે છે." "અહીં, શરીરો ક્ષેત્ર છે; એ, યોગનો આત્મા, એને ઈચ્છા મુજબ જાણે છે, તેથી ક્ષેત્રજ્ઞ કહેવાય છે. એ અપ્રગટ શહેરમાં વસે છે, તેથી પુરુષ કહેવાય છે; જગત, અનેકરૂપ અને જ્ઞેય, એ જ સર્વત્ર છે." "એના અનેક રૂપને કારણે, એ વિશ્વરૂપ તરીકે સ્મરણ થાય છે; પણ એનું મહાત્મ્ય એક છે, અને એક પુરુષ તરીકે પણ સ્મરણ થાય છે. એ જ, શાશ્વત, 'મહાપુરુષ' નામ ધરાવે છે; સર્જનના ક્રમને અનુસરી, એ પોતે પોતાને પ્રગટ કરે છે." "એ આત્મા, પોતાને સો, હજાર, લાખ, મિલિયનમાં સર્જે છે. જેમ આકાશમાંથી પાણી પૃથ્વીમાં પડે છે, દરેક પોતાની ગુણ પ્રમાણે, એ પણ ગુણના તત્વમાં પ્રવેશ કરે છે." "જેમ એક પવન, એક હોવા છતાં, શરીરથી પાંચરૂપ થાય છે, તેમ એનું એકપણપણ અને અનેકપણપણ છે—આમાં કોઈ શંકા નથી." "જેમ અગ્નિ, સ્થાનોના ભેદથી જુદા નામ મેળવે છે, તેમ એ બ્રહ્મા અને બીજા દેવોમાં જુદા નામ મેળવે છે." "જેમ એક દીપકમાંથી હજારો દીપક પ્રગટ થાય છે, તેમ એકમાંથી હજારો રૂપો ઉત્પન્ન થાય છે." "જ્યારે એ પોતાનો આત્મા જાણે છે, ત્યારે એકલાં રહે છે; પણ એકતામાં વિલય થાય, ત્યારે એમાંથી અનેકપણ પ્રગટ થાય છે." "આ જગતમાં, ચાલતું કે અચળ, કશું જ શાશ્વત નથી; એ જ અવિનાશી, અપરિમિત, સર્વવ્યાપી કહેવાય છે." "અપ્રગટમાંથી ત્રણગુણ સ્વભાવ ઉત્પન્ન થાય છે; જે પ્રગટ અને અપ્રગટ બંનેમાં વસે છે, એ પ્રકૃતિ કહેવાય છે." "એ બ્રહ્મનું યોનિ છે, જે સત્તા અને અસત્તા સ્વરૂપ છે, અને જે દુનિયામાં દેવ અને પિતૃ-કર્મમાં પૂજાય છે." "એથી ઉપર કોઈ નથી—ન પિતા, ન દેવ; એ જ આત્મા છે, અને તેથી હું એની પૂજા કરું છું." "સ્વર્ગમાં રહેલા, શરીરધારી જીવ પણ એના આગળ નમન કરે છે; એના દ્વારા તેઓ દેવમાર્ગ અને ઋષિઓ દ્વારા નિર્ધારિત ફળ પામે છે." "દેવો અને પોતાના આશ્રમમાં સ્થિત લોકો, એના વિવિધ રૂપોમાં શરણ લઈ, ભક્તિથી પ્રાચીનનું પૂજન કરે છે, અને એ તેમને ધ્યેય આપે છે." "એ જ સર્વવ્યાપી અને નિર્ગુણ કહેવાય છે; મને જેટલું જ્ઞાન છે, એ પ્રમાણે હું સૂર્યની પૂજા કરું છું." "અને જે લોકોનું મન એમાં લીન છે, એક તત્વમાં શરણ લીધું છે, તેમના માટે એ પણ પરમ છે—કે તેઓ એ એકમાં લીન થઈ જાય છે.