सांख्यदर्शनम् एतावत् परिसंख्या न विद्यते संख्या प्रकुरुते चैव प्रकृतिं च प्रवक्ष्यते
This is the extent of the Sāṃkhya view; there is no further enumeration. Sāṃkhya indeed enumerates and describes nature.
चत्वारिंशच् चतुर्विंशत् प्रतिसंख्याय तत्त्वतः संख्या सहस्रकृत्या तु निस्तत्त्वः पञ्चविंशकः
Forty and twenty-four are enumerated as principles; the twenty-fifth, though counted a thousand times, is not a principle.
पञ्चविंशत् प्रबुद्धात्मा बुध्यमान इति श्रुतः यदा बुध्यति आत्मानं तदा भवति केवलः
The awakened self is called the twenty-fifth, and is said to be the one who awakens; when the self awakens to itself, then it becomes alone.
सम्यग्दर्शनम् एतावद् भाषितं तव तत्त्वतः एवम् एतद् विजानन्तः साम्यतां प्रतियान्त्य् उत
Thus, the true vision has been spoken to you in accordance with the principles; knowing thus, they indeed attain equality.
सम्यङ्निदर्शनं नाम प्रत्यक्षं प्रकृतेस् तथा गुणवत्त्वाद् यथैतानि निर्गुणेभ्यस् तथा भवेत्
True vision is called direct perception of nature; because of the presence of qualities, these arise from the qualityless, just so.
न त्व् एवं वर्तमानानाम् आवृत्तिर् वर्तते पुनः विद्यते क्षरभावश् च न परस्परम् अव्ययम्
But for those who exist thus, there is no return again; there is the state of perishable existence, but not mutual imperishability.
पश्यन्त्य् अमतयो ये न सम्यक् तेषु च दर्शनम् ते व्यक्तिं प्रतिपद्यन्ते पुनः पुनर् अरिंदम
Those who do not perceive rightly, O subduer of enemies, see only appearances in such persons, and they repeatedly grasp only the manifest.
सर्वम् एतद् विजानन्तो न सर्वस्य प्रबोधनात् व्यक्तिभूता भविष्यन्ति व्यक्तस्यैवानुवर्तनात्
Though knowing all this, they do not awaken everyone; they become manifest only by following what is manifest.
सर्वम् अव्यक्तम् इत्य् उक्तम् असर्वः पञ्चविंशकः य एवम् अभिजानन्ति न भयं तेषु विद्यते
All is said to be unmanifest; the one who is not all is the twenty-fifth. Those who know thus have no fear.
सांख्यदर्शनम् एतावद् उक्तं ते नृपसत्तम विद्याविद्ये त्व् इदानीं मे त्वं निबोधानुपूर्वशः
Thus far has the Sāṃkhya teaching been explained to you, O best of kings. Now, in due order, listen from me about knowledge and ignorance.
अभेद्यम् आहुर् अव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणः सर्गप्रलय इत्य् उक्तं विद्याविद्ये च विंशकः
They say the unmanifest is indivisible, possessing the nature of creation and dissolution. Creation and dissolution are thus spoken of, and the twentieth is knowledge and ignorance.
परस्परस्य विद्या वै तन् निबोधानुपूर्वशः यथोक्तम् ऋषिभिस् तात सांख्यस्यातिनिदर्शनम्
Knowledge is of each other; understand this in due order, as declared by the sages, O dear one, as a further illustration of Sāṃkhya.
कर्मेन्द्रियाणां सर्वेषां विद्या बुद्धीन्द्रियं स्मृतम् बुद्धीन्द्रियाणां च तथा विशेषा इति नः श्रुतम्
Of all the organs of action, knowledge is said to be the organ of intellect; likewise, of the sense organs, their distinctions have been taught to us.
विषयाणां मनस् तेषां विद्याम् आहुर् मनीषिणः मनसः पञ्च भूतानि विद्या इत्य् अभिचक्षते
The wise declare that the mind is the knowledge of the objects of the senses; the five elements are said to be the knowledge of the mind.
अहंकारस् तु भूतानां पञ्चानां नात्र संशयः अहंकारस् तथा विद्या बुद्धिर् विद्या नरेश्वर
Indeed, ego is of the five elements—there is no doubt here. Ego is likewise knowledge, and intellect is knowledge, O lord of men.
बुद्ध्या प्रकृतिर् अव्यक्तं तत्त्वानां परमेश्वरः विद्या ज्ञेया नरश्रेष्ठ विधिश् च परमः स्मृतः
By intellect, nature is unmanifest, the supreme among principles, O best of men. Knowledge is to be understood, and the supreme order is remembered.
अव्यक्तम् अपरं प्राहुर् विद्या वै पञ्चविंशकः सर्वस्य सर्वम् इत्य् उक्तं ज्ञेयज्ञानस्य पारगः
The unmanifest is called the inferior; knowledge is indeed the twenty-fifth. All is said to be everything of all, the one who has crossed beyond knowledge and the known.
ज्ञानम् अव्यक्तम् इत्य् उक्तं ज्ञेयं वै पञ्चविंशकम् तथैव ज्ञानम् अव्यक्तं विज्ञाता पञ्चविंशकः
Knowledge is said to be unmanifest; the knowable is indeed the twenty-fifth. Likewise, knowledge is unmanifest, and the knower is the twenty-fifth.
विद्याविद्ये तु तत्त्वेन मयोक्ते वै विशेषतः अक्षरं च क्षरं चैव यद् उक्तं तन् निबोध मे
Now, in particular, I have spoken to you truly about knowledge and ignorance; listen to what is called the imperishable and the perishable.
उभाव् एतौ क्षराव् उक्तौ उभाव् एताव् अनक्षरौ कारणं तु प्रवक्ष्यामि यथाज्ञानं तु ज्ञानतः
Both these are said to be perishable, and both these are imperishable; I will explain the cause, as it is known through knowledge and ignorance.
अनादिनिधनाव् एतौ उभाव् एवेश्वरौ मतौ तत्त्वसंज्ञाव् उभाव् एव प्रोच्येते ज्ञानचिन्तकैः
Both these are considered beginningless and endless lords; both are called by the name of principle by those who contemplate knowledge.
सर्गप्रलयधर्मित्वाद् अव्यक्तं प्राहुर् अव्ययम् तद् एतद् गुणसर्गाय विकुर्वाणं पुनः पुनः
Because it possesses the nature of creation and dissolution, the unmanifest is called imperishable; it repeatedly transforms for the production of qualities.
गुणानां महदादीनाम् उत्पद्यति परस्परम् अधिष्ठानं क्षेत्रम् आहुर् एतद् वै पञ्चविंशकम्
Of the qualities, beginning with the great one, they mutually arise; this, they say, is the substratum, the field, and is the twenty-fifth.
यद् अन्तर्गुणजालं तु तद् व्यक्तात्मनि संक्षिपेत् तद् अहं तद् गुणैस् तैस् तु पञ्चविंशे विलीयते
That which is the inner web of qualities is gathered into the manifest self; that, with those qualities, is dissolved into the twenty-fifth.
गुणा गुणेषु लीयन्ते तद् एका प्रकृतिर् भवेत् क्षेत्रज्ञो ऽपि तदा तावत् क्षेत्रज्ञः संप्रणीयते
The qualities merge into the qualities; then only primordial nature remains. The knower of the field, too, is drawn along to that extent.
यदाक्षरं प्रकृतिर् यं गच्छते गुणसंज्ञिता निर्गुणत्वं च वै देहे गुणेषु परिवर्तनात्
When primordial nature, called the qualities, attains the imperishable, then, due to the transformation of the qualities in the body, there is indeed freedom from qualities.
एवम् एव च क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानपरिक्षयात् प्रकृत्या निर्गुणस् त्व् एष इत्य् एवम् अनुशुश्रुम
In the same way, the knower of the field, when knowledge of the field is exhausted, is by nature free from qualities—so we have heard.
क्षरो भवत्य् एष यदा गुणवती गुणेष्व् अथ प्रकृतिं त्व् अथ जानाति निर्गुणत्वं तथात्मनः
This one becomes perishable when endowed with qualities among the qualities; but when he knows primordial nature, he likewise knows his own freedom from qualities.
तथा विशुद्धो भवति प्रकृतेः परिवर्जनात् अन्यो ऽहम् अन्येयम् इति यदा बुध्यति बुद्धिमान्
Thus, by renouncing primordial nature, he becomes pure; when the wise one realizes, 'I am other, this is other,'
तदैषो ऽव्यथताम् एति न च मिश्रत्वम् आव्रजेत् प्रकृत्या चैष राजेन्द्र मिश्रो ऽन्यो ऽन्यस्य दृश्यते
Then he attains unshakable peace and does not fall into mixture. By nature, O king, this one appears mixed with another.