प्रवृत्तिलक्षणं धर्मं पश्याम परमं द्विज मग्नस्य हि परे ज्ञाने किंतु दुःखान्तरं भवेत्
We see the supreme dharma marked by action, O excellent Brahmin; for one immersed in the highest knowledge, however, there may be another kind of suffering.
यथान्यायं मुनिश्रेष्ठाः प्रश्नः पृष्टश् च संकटः बुधानाम् अपि संमोहः प्रश्ने ऽस्मिन् मुनिसत्तमाः
As is proper, O best of sages, the question asked is difficult; even the wise are bewildered by this question, O eminent sages.
अत्रापि तत्त्वं परमं शृणुध्वं वचनं मम बुद्धिश् च परमा यत्र कपिलानां महात्मनाम्
Here too, listen to my supreme teaching of truth, in which lies the highest understanding of the great-souled Kapilas.
इन्द्रियाण्य् अपि बुध्यन्ते स्वदेहं देहिनां द्विजाः करणान्य् आत्मनस् तानि सूक्ष्मं पश्यन्ति तैस् तु सः
Even the senses, O twice-born, perceive the embodied self in their own body; those instruments of the self, subtle, are seen by him through them.
आत्मना विप्रहीणानि काष्ठकुड्यसमानि तु विनश्यन्ति न संदेहो वेला इव महार्णवे
When deprived of the self, they become like pieces of wood or a wall and perish without doubt, like the shore in the great ocean.
इन्द्रियैः सह सुप्तस्य देहिनो द्विजसत्तमाः सूक्ष्मश् चरति सर्वत्र नभसीव समीरणः
When the embodied one sleeps with the senses, O best of Brahmins, the subtle self moves everywhere, like the wind in the sky.
स पश्यति यथान्यायं स्मृत्वा स्पृशति चानघाः बुध्यमानो यथापूर्वम् अखिलेनेह भो द्विजाः
He perceives as is proper, remembers, and touches, O sinless ones; awakening as before, he acts here in every way, O Brahmins.
इन्द्रियाणि ह सर्वाणि स्वे स्वे स्थाने यथाविधि अनीशत्वात् प्रलीयन्ते सर्पा विषहता इव
All the senses, each in its own place and as prescribed, become inactive due to lack of power, like serpents struck by poison.
इन्द्रियाणां तु सर्वेषां स्वस्थानेष्व् एव सर्वशः आक्रम्य गतयः सूक्ष्मा वरत्य् आत्मा न संशयः
But the subtle movements of the self, having pervaded all the senses in their own places, certainly remain, without doubt.
सत्त्वस्य च गुणान् कृत्स्नान् रजसश् च गुणान् पुनः गुणांश् च तमसः सर्वान् गुणान् बुद्धेश् च सत्तमाः
And, O best of sages, all the qualities of sattva, and again the qualities of rajas, and all the qualities of tamas, and the qualities of buddhi.
गुणांश् च मनसश् चापि नभसश् च गुणांस् तथा गुणान् वायोश् च सर्वज्ञाः स्नेहजांश् च गुणान् पुनः
The qualities of the mind, and likewise the qualities of space, and the qualities of wind, O wise ones, and again the qualities born of cohesion—
अपां गुणास् तथा विप्राः पार्थिवांश् च गुणान् अपि सर्वान् एव गुणैर् व्याप्य क्षेत्रज्ञेषु द्विजोत्तमाः
The qualities of water, O Brahmins, and also the qualities of earth—all these qualities, pervading with their own natures, reside in the knowers of the field, O best of twice-born.
आत्मा चरति क्षेत्रज्ञः कर्मणा च शुभाशुभे शिष्या इव महात्मानम् इन्द्रियाणि च तं द्विजाः
The self, the knower of the field, moves through actions, both auspicious and inauspicious; and the senses, like disciples, follow the great self, O Brahmins.
प्रकृतिं चाप्य् अतिक्रम्य शुद्धं सूक्ष्मं परात् परम् नारायणं महात्मानं निर्विकारं परात् परम्
Transcending even nature, pure, subtle, supreme beyond the supreme, is Nārāyaṇa, the great self, changeless and higher than the highest.
विमुक्तं सर्वपापेभ्यः प्रविष्टं च ह्य् अनामयम् परमात्मानम् अगुणं निर्वृतं तं च सत्तमाः
Freed from all sins, entered into the state free from affliction, the supreme self, without qualities, at peace—that one, O excellent ones.
श्रेष्ठं तत्र मनो विप्रा इन्द्रियाणि च भो द्विजाः आगच्छन्ति यथाकालं गुरोः संदेशकारिणः
There, the mind is supreme, O Brahmins, and so too the senses, O twice-born; they come at the proper time, carrying out the teacher’s command.
शक्यं वाल्पेन कालेन शान्तिं प्राप्तुं गुणांस् तथा एवम् उक्तेन विप्रेन्द्राः सांख्ययोगेन मोक्षिणीम्
By this method, O foremost of Brahmins, through Sāṃkhya-yoga, one may attain peace and the qualities in a short time.
सांख्या विप्रा महाप्राज्ञा गच्छन्ति परमां गतिम् ज्ञानेनानेन विप्रेन्द्रास् तुल्यं ज्ञानं न विद्यते
Those who are wise in Sāṃkhya, O Brahmins, attain the highest state; by this knowledge, O best of Brahmins, there is no knowledge equal to it.
अत्र वः संशयो मा भूज् ज्ञानं सांख्यं परं मतम् अक्षरं ध्रुवम् एवोक्तं पूर्वं ब्रह्म सनातनम्
Let there be no doubt for you here; knowledge and Sāṃkhya are declared the supreme doctrine, imperishable and eternal, as previously spoken—the eternal Brahman.
अनादिमध्यनिधनं निर्द्वंद्वं कर्तृ शाश्वतम् कूटस्थं चैव नित्यं च यद् वदन्ति शमात्मकाः
That which is without beginning, middle, or end, free from duality, the eternal agent, unchanging and everlasting—such is declared by those whose nature is peace.
यतः सर्वाः प्रवर्तन्ते सर्गप्रलयविक्रियाः एवं शंसन्ति शास्त्रेषु प्रवक्तारो महर्षयः
From that, all evolutions, creations, dissolutions, and transformations proceed; thus declare the great sages, the teachers, in the scriptures.
सर्वे विप्राश् च वेदाश् च तथा सामविदो जनाः ब्रह्मण्यं परमं देवम् अनन्तं परमाच्युतम्
All the Brahmins and the Vedas, and those who know the Sāman, proclaim the supreme, infinite, and highest imperishable Deity as Brahman.
प्रार्थयन्तश् च तं विप्रा वदन्ति गुणबुद्धयः सम्यग् उक्तास् तथा योगाः सांख्याश् चामितदर्शनाः
Desiring Him, the Brahmins speak, endowed with discernment of qualities; and so too the Yogas and the Sāṃkhyas, of boundless vision, speak rightly.
अमूर्तिस् तस्य विप्रेन्द्राः सांख्यं मूर्तिर् इति श्रुतिः अभिज्ञानानि तस्याहुर् महान्ति मुनिसत्तमाः
His form is formless, O best of Brahmins; Sāṃkhya is said to be His form, so the scripture declares. The foremost sages say His recognitions are great.
द्विविधानि हि भूतानि पृथिव्यां द्विजसत्तमाः अगम्यगम्यसंज्ञानि गम्यं तत्र विशिष्यते
There are two kinds of beings on earth, O best of twice-born: those called 'approachable' and 'unapproachable'; among them, the 'approachable' is considered superior.
ज्ञानं महद् वै महतश् च विप्रा वेदेषु सांख्येषु तथैव योगे यच् चापि दृष्टं विधिवत् पुराणे सांख्यागतं तन् निखिलं मुनीन्द्राः
The great knowledge, O Brahmins, that is found in the Vedas, in Sāṃkhya, and likewise in Yoga, and whatever is seen in the Purāṇa according to rule, all that pertains to Sāṃkhya, O best of sages.
यच् चेतिहासेषु महत्सु दृष्टं यथार्थशास्त्रेषु विशिष्टदृष्टम् ज्ञानं च लोके यद् इहास्ति किंचित् सांख्यागतं तच् च महामुनीन्द्राः
Whatever is seen in the great Itihāsas, in the treatises on right conduct, and whatever knowledge exists in the world here, all that pertains to Sāṃkhya, O great sages.
समस्तदृष्टं परमं बलं च ज्ञानं च मोक्षश् च यथावद् उक्तम् तपांसि सूक्ष्माणि च यानि चैव सांख्ये यथावद् विहितानि विप्राः
All the supreme knowledge, power, and liberation that is rightly declared, and the subtle austerities prescribed in Sāṃkhya, O Brahmins, all that is as it should be.
विपर्ययं तस्य हितं सदैव गच्छन्ति सांख्याः सततं सुखेन तांश् चापि संधार्य ततः कृतार्थाः पतन्ति विप्रायतनेषु भूयः
The Sāṃkhyas always follow what is truly beneficial for him, and with ease they maintain that; thus, having fulfilled their purpose, they again fall into the abodes of the twice-born.
हित्वा च देहं प्रविशन्ति मोक्षं दिवौकसश् चापि च योगसांख्याः अतो ऽधिकं ते ऽभिरता महार्हे सांख्ये द्विजा भो इह शिष्टजुष्टे
Abandoning the body, the Yogas and Sāṃkhyas enter liberation, and even the gods do so; therefore, they are especially devoted to the noble Sāṃkhya here, cherished by the worthy, O twice-born.