कथं सुकृतिनो यान्ति कथं दुष्कृतकारिणः किं रूपं किं प्रमाणं वा को वर्णस् तूभयोर् अपि जीवस्य नीयमानस्य यमलोकं ब्रवीहि नः
How do the virtuous go, and how do the wicked act? What is their form, what is their measure, and what is the color of the soul led to the realm of Yama? Tell us.
शृणुध्वं मुनिशार्दूला वदतो मम सुव्रताः संसारचक्रम् अजरं स्थितिर् यस्य न विद्यते
Hear, O tiger among sages, as I speak, O steadfast ones: the wheel of existence is ageless, and its state is never fixed.
सो ऽहं वदामि वः सर्वं यममार्गस्य निर्णयम् उत्क्रान्तिकालाद् आरभ्य यथा नान्यो वदिष्यति
I shall tell you all the determination of the path to Yama, beginning from the moment of departure, as no other will speak.
स्वरूपं चैव मार्गस्य यन् मां पृच्छथ सत्तमाः यमलोकस्य चाध्वानम् अन्तरं मानुषस्य च
I shall describe the nature of the path, which you ask me, O noble ones, and the journey to the realm of Yama, as well as the distance from the human world.
योजनानां सहस्राणि षडशीतिस् तद् अन्तरम् तप्तताम्रम् इवातप्तं तद् अध्वानम् उदाहृतम्
The distance is eighty-six thousand yojanas; that route is described as burning hot, like heated copper.
तद् अवश्यं हि गन्तव्यं प्राणिभिर् जीवसंज्ञकैः पुण्यान् पुण्यकृतो यान्ति पापान् पापकृतो ऽधमाः
All beings possessing the sign of life must certainly traverse it; the virtuous go to auspicious realms, the wicked to lower ones.
द्वाविंशतिश् च नरका यमस्य विषये स्थिताः येषु दुष्कृतकर्माणो विपच्यन्ते पृथक् पृथक्
There are twenty-two hells established in the domain of Yama, in which those who perform evil deeds are cooked separately.
नरको रौरवो रौद्रः शूकरस् ताल एव च कुम्भीपाको महाघोरः शाल्मलो ऽथ विमोहनः
The hells are: Raurava, Raudra, Shukara, Tala, Kumbhipaka, the most terrible, Shalmali, and Vimohana.
कीटादः कृमिभक्षश् च नालाभक्षो भ्रमस् तथा नद्यः पूयवहाश् चान्या रुधिराम्भस् तथैव च
There are those who eat insects, those who feed on worms, those who consume filth, and others who wander; there are rivers carrying pus, and others of blood and water as well.
अग्निज्वालो महाघोरः संदंशः शुनभोजनः घोरा वैतरणी चैव असिपत्त्रवनं तथा
There is a blazing, terrible fire; biting iron pincers; food of dogs; the dreadful river Vaitarani; and the forest of sword-leaves.
न तत्र वृक्षच्छाया वा न तडागाः सरांसि च न वाप्यो दीर्घिका वापि न कूपो न प्रपा सभा
There is no shade of trees, no ponds or lakes, no reservoirs, no long pools, no wells, nor any resting places or assembly halls.
न मण्डपो नायतनं न नद्यो न च पर्वताः न किंचिद् आश्रमस्थानं विद्यते तत्र वर्त्मनि
There is no pavilion, no temple, no rivers, nor mountains; there is nothing like a hermitage to be found on that path.
यत्र विश्रमते श्रान्तः पुरुषो ऽतीवकर्षितः अवश्यम् एव गन्तव्यः स सर्वैस् तु महापथः
There, even when exhausted and greatly afflicted, a person finds no place to rest; all must certainly travel that great path.
प्राप्ते काले तु संत्यज्य सुहृद्बन्धुधनादिकम् जरायुजाण्डजाश् चैव स्वेदजाश् चोद्भिजास् तथा
When the time comes, one abandons friends, relatives, wealth, and all else; creatures born from womb, egg, sweat, or sprout alike—
जङ्गमाजङ्गमाश् चैव गमिष्यन्ति महापथम् देवासुरमनुष्यैश् च वैवस्वतवशानुगैः
Both moving and unmoving beings will travel that great path, along with gods, asuras, and humans, under the authority of Vaivasvata.
स्त्रीपुंनपुंसकैश् चैव पृथिव्यां जीवसंज्ञितैः पूर्वाह्णे चापराह्णे वा मध्याह्ने वा तथा पुनः
Women, men, and those of indeterminate sex, all living beings on earth, whether in the morning, afternoon, or again at midday—
संध्याकाले ऽर्धरात्रे वा प्रत्यूषे वाप्य् उपस्थिते वृद्धैर् वा मध्यमैर् वापि यौवनस्थैस् तथैव च
At dusk, at midnight, or at dawn, whether old, middle-aged, or in youth—
गर्भवासे ऽथ बाल्ये वा गन्तव्यः स महापथः प्रवासस्थैर् गृहस्थैर् वा पर्वतस्थैः स्थले ऽपि वा
Whether in the womb, in childhood, as a traveler, a householder, on a mountain, or on land—one must go on that great path.
क्षेत्रस्थैर् वा जलस्थैर् वा गृहमध्यगतैस् तथा आसीनैश् चास्थितैर् वापि शयनीयगतैस् तथा
Whether in the fields, in water, within the house, sitting, standing, or lying down—
जाग्रद्भिर् वा प्रसुप्तैर् वा गन्तव्यः स महापथः इहानुभूय निर्दिष्टम् आयुर् जन्तुः स्वयं तदा
Whether awake or asleep, one must travel that great path; having experienced here the allotted span of life, the creature then—
तस्यान्ते च स्वयं प्राणैर् अनिच्छन्न् अपि मुच्यते जलम् अग्निर् विषं शस्त्रं क्षुद् व्याधिः पतनं गिरेः
At its end, even unwillingly, is released from life; whether by water, fire, poison, weapon, hunger, disease, or falling from a mountain.
निमित्तं किंचिद् आसाद्य देही प्राणैर् विमुच्यते विहाय सुमहत् कृत्स्नं शरीरं पाञ्चभौतिकम्
Upon encountering some cause, the embodied soul is released from life, leaving behind the entire great body composed of the five elements.
अन्यच् छरीरम् आदत्ते यातनीयं स्वकर्मजम् दृढं शरीरम् आप्नोति सुखदुःखोपभुक्तये
It takes on another body, one meant for suffering, born of its own deeds; it attains a firm body to experience pleasure and pain.
तेन भुङ्क्ते स कृच्छ्राणि पापकर्ता नरो भृशम् सुखानि धार्मिको हृष्ट इह नीतो यमक्षये
With that, the sinful man intensely endures hardships, while the righteous, brought to Yama’s abode, joyfully enjoys happiness.
ऊष्मा प्रकुपितः काये तीव्रवायुसमीरितः भिनत्ति मर्मस्थानानि दीप्यमानो निरन्धनः
Heat, agitated in the body and driven by a fierce wind, breaks the vital points, blazing without fuel.
उदानो नाम पवनस् ततश् चोर्ध्वं प्रवर्तते भुज्यताम् अम्बुभक्ष्याणाम् अधोगतिनिरोधकृत्
Then the wind called Udana moves upward, causing the consumption of water and food to cease, and blocking the downward path.
ततो येनाम्बुदानानि कृतान्य् अन्नरसास् तथा दत्ताः स तस्याम् आह्लादम् आपदि प्रतिपद्यते
Then, whoever has given water and food, as well as nourishing substances, attains delight in adversity through that act.
अन्नानि येन दत्तानि श्रद्धापूतेन चेतसा सो ऽपि तृप्तिम् अवाप्नोति विनाप्य् अन्नेन वै तदा
He who has given food with a mind purified by faith also attains satisfaction, even without food at that time.
येनानृतानि नोक्तानि प्रीतिभेदः कृतो न च आस्तिकः श्रद्दधानश् च सुखमृत्युं स गच्छति
He who has not spoken falsehoods, has not caused discord, is faithful and believing, attains a happy death.
देवब्राह्मणपूजायां निरताश् चानसूयकाः शुक्ला वदान्या ह्रीमन्तस् ते नराः सुखमृत्यवः
Those men who are devoted to honoring gods and Brahmins, free from envy, pure, generous, and modest, experience a happy death.