মাংসাত্ তু মেদসো জন্ম মেদসো ঽস্থি নিরুচ্যতে অস্থ্নো মজ্জা সমভবন্ মজ্জাতঃ শুক্রসংভবঃ
মাংস থেকে চর্বির জন্ম হয়, চর্বি থেকে হাড়ের উৎপত্তি; হাড় থেকে মজ্জা, মজ্জা থেকে শুক্রের সৃষ্টি—
শুক্রাদ্ গর্ভঃ সমভবদ্ রসমূলেন কর্মণা তত্রাপাং প্রথমো ভাগঃ স সৌম্যো রাশির্ উচ্যতে
শুক্র থেকে গর্ভের সৃষ্টি হয়, যার মূল রসের দ্বারা কর্ম হয়; এতে প্রথম জলীয় অংশকে চন্দ্ররাশি বলা হয়—
গর্ভোষ্মসংভবো জ্ঞেযো দ্বিতীযো রাশির্ উচ্যতে শুক্রং সোমাত্মকং বিদ্যাদ্ আর্তবং পাবকাত্মকম্
গর্ভের উষ্ণতা থেকে জন্ম নেওয়া অংশকে দ্বিতীয় রাশি বলা হয়; শুক্রকে সোমের স্বরূপ, আর ঋতুকে অগ্নির স্বরূপ বলা হয়—
ভাবা রসানুগাশ্ চৈষাং বীজে চ শশিপাবকৌ কফবর্গে ভবেচ্ ছুক্রং পিত্তবর্গে চ শোণিতম্
তাদের গুণ রসের অনুসারী; বীজে চন্দ্র ও অগ্নি উপস্থিত; কফের মধ্যে শুক্র, আর পিত্তের মধ্যে রক্ত বিদ্যমান—
কফস্য হৃদযং স্থানং নাভ্যাং পিত্তং প্রতিষ্ঠিতম্ দেহস্য মধ্যে হৃদযং স্থানং তন্ মনসঃ স্মৃতম্
কফের আসন হৃদয়, পিত্তের আসন নাভি; দেহের মাঝখানে হৃদয়কে মনোর আসন বলা হয়—
নাভিকোষ্ঠান্তরং যত্ তু তত্র দেবো হুতাশনঃ মনঃ প্রজাপতির্ জ্ঞেযঃ কফঃ সোমো বিভাব্যতে
নাভি ও অন্তরের মধ্যবর্তী স্থানে দেবতা অগ্নি অবস্থান করেন; মনকে প্রজাপতি বলে জানা যায়, কফ চন্দ্ররূপে প্রকাশিত—
পিত্তম্ অগ্নিঃ স্মৃতং ত্ব্ এবম্ অগ্নিসোমাত্মকং জগত্ এবং প্রবর্তিতে গর্ভে বর্ধিতে ঽর্বুদসংনিভে
পিত্তকে অগ্নি বলে মানা হয়; এইভাবে জগৎ অগ্নি ও চন্দ্রের স্বরূপ। এভাবে গর্ভ বৃদ্ধি পেয়ে গুটির মতো হয়—
বাযুঃ প্রবেশং সংচক্রে সংগতঃ পরমাত্মনঃ স পঞ্চধা শরীরস্থো ভিদ্যতে বর্ততে পুনঃ
বায়ু, পরমাত্মার সঙ্গে মিলিত হয়ে, প্রবেশ করে; দেহে পাঁচ ভাগে বিভক্ত হয়ে ক্রিয়াশীল থাকে—
প্রাণাপানৌ সমানশ্ চ উদানো ব্যান এব চ প্রাণো ঽস্য পরমাত্মানং বর্ধযন্ পরিবর্ততে
প্রাণ, অপান, সমান, উদান ও ব্যান; প্রাণ পরমাত্মাকে পুষ্ট করে ঘুরে বেড়ায়—
অপানঃ পশ্চিমং কাযম্ উদানো ঽর্ধং শরীরিণঃ ব্যানস্ তু ব্যাপ্যতে যেন সমানঃ সংনিবর্ততে
অপান দেহের নিচের অংশ নিয়ন্ত্রণ করে, উদান উপরের অংশ; ব্যান সর্বত্র বিস্তৃত, সমান ভারসাম্য বজায় রাখে—
ভূতাবাপ্তিস্ ততস্ তস্য জাযেতেন্দ্রিযগোচরা পৃথিবী বাযুর্ আকাশম্ আপো জ্যোতিশ্ চ পঞ্চমম্
এরপর তার থেকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পাঁচটি উপাদান জন্ম নেয়: পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, জল ও পঞ্চম অগ্নি—
তস্যেন্দ্রিযনিবিষ্টানি স্বং স্বং ভাগং প্রচক্রিরে পার্থিবং দেহম্ আহুস্ তু প্রাণাত্মানং চ মারুতম্
তার মধ্যে ইন্দ্রিয়গুলি নিজ নিজ স্থানে প্রতিষ্ঠিত; দেহকে পৃথিবীর, আর প্রাণকে বায়ুর স্বরূপ বলা হয়—
ছিদ্রাণ্য্ আকাশযোনীনি জলাত্ স্রাবঃ প্রবর্ততে জ্যোতিশ্ চক্ষূংষি তেজশ্ চ আত্মা তেষাং মনঃ স্মৃতম্
আকাশ থেকে ফাঁক তৈরি হয়; জল থেকে প্রবাহ জন্ম নেয়; আলো চোখের রূপ পায়, আর চেতনা তাদের মন হিসেবে স্মরণ করা হয়।
গ্রামাশ্ চ বিষযাশ্ চৈব যস্য বীর্যাত্ প্রবর্তিতাঃ ইত্য্ এতান্ পুরুষঃ সর্বান্ সৃজংল্ লোকান্ সনাতনঃ
গ্রাম ও ইন্দ্রিয়ের বস্তুসমূহও তাঁর শক্তি থেকে সৃষ্টি হয়েছে; এভাবেই চিরন্তন পুরুষ সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করেন।
নৈধনে ঽস্মিন্ কথং লোকে নরত্বং বিষ্ণুর্ আগতঃ এষ নঃ সংশযো ব্রহ্মন্ন্ এষ নো বিস্মযো মহান্
এই নশ্বর পৃথিবীতে বিষ্ণু কীভাবে মানুষের জন্ম নিলেন? হে ব্রাহ্মণ, এটাই আমাদের সন্দেহ, আর এটাই আমাদের বড় বিস্ময়।
কথং গতির্ গতিমতাম্ আপন্নো মানুষীং তনুম্ আশ্চর্যং পরমং বিষ্ণুর্ দেবৈর্ দৈত্যৈশ্ চ কথ্যতে
সবচেয়ে দ্রুতগামীদের পথ কীভাবে মানব দেহে পৌঁছল? দেবতা ও অসুরদের মুখে বিষ্ণুর এই পরম আশ্চর্য ঘটনা বলা হয়।
বিষ্ণোর্ উত্পত্তিম্ আশ্চর্যং কথযস্ব মহামুনে প্রখ্যাতবলবীর্যস্য বিষ্ণোর্ অমিততেজসঃ
হে মহামুনি, আমাদের বলুন, সেই বিষ্ণুর আশ্চর্য জন্মকথা, যার শক্তি ও বল সর্বত্র বিখ্যাত, যার দীপ্তি অসীম।
কর্মণাশ্চর্যভূতস্য বিষ্ণোস্ তত্ত্বম্ ইহোচ্যতাম্ কথং স দেবো দেবানাম্ আর্তিহা পুরুষোত্তমঃ
এখন এখানে বলুন, সেই বিষ্ণুর প্রকৃত স্বরূপ, যার কর্ম বিস্ময়কর—কীভাবে তিনি দেবতাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, দুঃখহারী ঈশ্বর হলেন।
সর্বব্যাপী জগন্নাথঃ সর্বলোকমহেশ্বরঃ সর্গস্থিত্যন্তকৃদ্ দেবঃ সর্বলোকসুখাবহঃ
তিনি সর্বত্র বিরাজমান, জগতের অধিপতি, সকল লোকের সর্বশ্রেষ্ঠ শাসক, সৃষ্টি, স্থিতি ও বিনাশের কর্তা, সকলের সুখদাতা দেবতা।
অক্ষযঃ শাশ্বতো ঽনন্তঃ ক্ষযবৃদ্ধিবিবর্জিতঃ নির্লেপো নির্গুণঃ সূক্ষ্মো নির্বিকারো নিরঞ্জনঃ
তিনি অবিনশ্বর, চিরন্তন, অসীম, ক্ষয় ও বৃদ্ধি থেকে মুক্ত, স্পর্শহীন, নির্গুণ, সূক্ষ্ম, অপরিবর্তনীয়, নির্মল।
সর্বোপাধিবিনির্মুক্তঃ সত্তামাত্রব্যবস্থিতঃ অবিকারী বিভুর্ নিত্যঃ পরমাত্মা সনাতনঃ
সব বাধা থেকে মুক্ত, শুধু অস্তিত্বে প্রতিষ্ঠিত, অপরিবর্তনীয়, সর্বত্র ব্যাপ্ত, চিরকালীন, পরম আত্মা, চিরন্তন।
অচলো নির্মলো ব্যাপী নিত্যতৃপ্তো নিরাশ্রযঃ বিশুদ্ধং শ্রূযতে যস্য হরিত্বং চ কৃতে যুগে
তিনি স্থির, নির্মল, সর্বত্র ব্যাপ্ত, চিরসন্তুষ্ট, নির্ভরহীন, যার বিশুদ্ধতা শোনা যায়, আর কৃতযুগে যার সবুজাভ রং ছিল।
বৈকুণ্ঠত্বং চ দেবেষু কৃষ্ণত্বং মানুষেষু চ ঈশ্বরস্য হি তস্যেমাং গহনাং কর্মণো গতিম্
দেবতাদের মধ্যে তিনি বৈকুণ্ঠ নামে পরিচিত; মানুষের মধ্যে তিনি কৃষ্ণ। এটাই ঈশ্বরের কর্মের গভীর পথ।
সমতীতাং ভবিষ্যং চ শ্রোতুম্ ইচ্ছা প্রবর্ততে অব্যক্তো ব্যক্তলিঙ্গস্থো য এষ ভগবান্ প্রভুঃ
অতীত ও ভবিষ্যতের কথা শুনতে ইচ্ছা জাগে—তিনি অদৃশ্য, তবু প্রকাশিত চিহ্নে চিহ্নিত, এই ভাগ্যবান প্রভু।
নারাযণো হ্য্ অনন্তাত্মা প্রভবো ঽব্যয এব চ এষ নারাযণো ভূত্বা হরির্ আসীত্ সনাতনঃ
নারায়ণই অসীম আত্মা, অব্যয় উৎস; নারায়ণ হয়ে হরি চিরন্তন রূপে বিরাজ করেছিলেন।
ব্রহ্মা শক্রশ্ চ রুদ্রশ্ চ ধর্মঃ শুক্রো বৃহস্পতিঃ প্রধানাত্মা পুরা হ্য্ এষ ব্রহ্মাণম্ অসৃজত্ প্রভুঃ
ব্রহ্মা, শক্র, রুদ্র, ধর্ম, শুক্র ও বৃহস্পতি—তিনি, যিনি মূলতত্ত্বের অধিকারী, বহু আগে ব্রহ্মাকে সৃষ্টি করেছিলেন।
সো ঽসৃজত্ পূর্বপুরুষঃ পুরা কল্পে প্রজাপতীন্ এবং স ভগবান্ বিষ্ণুঃ সর্বলোকমহেশ্বরঃ কিমর্থং মর্ত্যলোকে ঽস্মিন্ যাতো যদুকুলে হরিঃ
তিনি, আদিপুরুষ, পূর্ব কল্পে প্রজাপতিদের সৃষ্টি করেছিলেন; এভাবেই সেই ভাগ্যবান বিষ্ণু, সকল লোকের অধিপতি—কেন হরি এই নশ্বর পৃথিবীতে যাদুবংশে এসেছিলেন?
নমস্কৃত্বা সুরেশায বিষ্ণবে প্রভবিষ্ণবে পুরুষায পুরাণায শাশ্বতাযাব্যযায চ
সুরদের ঈশ্বর, বিষ্ণু, সর্বশক্তিমান, আদিপুরুষ, চিরন্তন ও অবিনশ্বরকে নমস্কার জানিয়ে—
চতুর্ব্যূহাত্মনে তস্মৈ নির্গুণায গুণায চ বরিষ্ঠায গরিষ্ঠায বরেণ্যাযামিতায চ
চতুর্ভূজ রূপের অধিকারী, নির্গুণ ও সগুণ, সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্ববৃহৎ, সর্বাধিক গৌরবময় ও অসীম—তাঁকে নমস্কার।
যজ্ঞাঙ্গাযাখিলাঙ্গায দেবাদ্যৈর্ ঈপ্সিতায চ যস্মাদ্ অণুতরং নাস্তি যস্মান্ নাস্তি বৃহত্তরম্
যাঁর অঙ্গ যজ্ঞ, যাঁর অঙ্গ সমস্ত কিছু, দেবতাদের ও অন্যদের আকাঙ্ক্ষিত, যাঁর চেয়ে সূক্ষ্ম কিছু নেই, যাঁর চেয়ে বৃহৎ কিছু নেই—তাঁকে নমস্কার।