নৃণাম্ ইন্দ্রিযপূর্বেণ যোগেন রমতে চ যঃ গতাগতাভ্যাং যোগেন য এব বিধির্ ঈশ্বরঃ
যিনি মানুষের ইন্দ্রিয় থেকে শুরু করে যোগের মাধ্যমে আনন্দ পান, যিনি যোগের দ্বারা আগমন ও প্রস্থান ঘটান, তিনিই বিধি ও ঈশ্বর।
যো গতির্ ধর্মযুক্তানাম্ অগতিঃ পাপকর্মণাম্ চাতুর্বর্ণ্যস্য প্রভবশ্ চাতুর্বর্ণ্যস্য রক্ষিতা
তিনি ধর্মে যুক্তদের পথ, পাপীদের জন্য পথহীনতা, চার শ্রেণির উৎপত্তি ও চার শ্রেণির রক্ষক।
চাতুর্বিদ্যস্য যো বেত্তা চাতুরাশ্রম্যসংশ্রযঃ দিগন্তরং নভো ভূমির্ বাযুর্ বাপি বিভাবসুঃ
তিনি চতুর্বিধ জ্ঞান জানেন, চার আশ্রমে অবস্থান করেন; তিনি দিক, আকাশ, ভূমি, বায়ু ও অগ্নি।
চন্দ্রসূর্যমযং জ্যোতির্ যুগেশঃ ক্ষণদাচরঃ যঃ পরং শ্রূযতে জ্যোতির্ যঃ পরং শ্রূযতে তপঃ
তিনি চন্দ্র ও সূর্য মিশ্রিত আলো, যুগের অধিপতি, রাত্রির পথিক; তিনি শ্রুত সর্বোচ্চ আলো, তিনি শ্রুত সর্বোচ্চ তপস্যা।
যং পরং প্রাহুর্ অপরং যঃ পরঃ পরমাত্মবান্ আদিত্যানাং তু যো দেবো যশ্ চ দৈত্যান্তকো বিভুঃ
যাঁকে কেউ সর্বোচ্চ বলে, আবার কেউ বলে অ-সর্বোচ্চ, যিনি প্রকৃত আত্মা; তিনি আদিত্যদের মধ্যে দেবতা এবং দৈত্যদের বিনাশকারী, সর্বত্র ব্যাপ্ত—
যুগান্তেষ্ব্ অন্তকো যশ্ চ যশ্ চ লোকান্তকান্তকঃ সেতুর্ যো লোকসেতূনাং মেধ্যো যো মেধ্যকর্মণাম্
যিনি যুগের শেষে সমস্ত কিছুর অবসান ঘটান, যিনি জগতের বিনাশকারীদেরও বিনাশ করেন; তিনি জগতের সেতুদের মধ্যে সেতু, এবং পবিত্র কর্মীদের মধ্যে পবিত্র—
বেদ্যো যো বেদবিদুষাং প্রভুর্ যঃ প্রভবাত্মনাম্ সোমভূতশ্ চ সৌম্যানাম্ অগ্নিভূতো ঽগ্নিবর্চসাম্
যিনি বেদজ্ঞানীদের কাছে জানার যোগ্য, যিনি সৃষ্টিশক্তির অধিকারীদের অধিপতি; তিনি শান্তদের মধ্যে সোমের অবতার, আর অগ্নিশক্তিধারীদের মধ্যে অগ্নির অবতার—
যঃ শক্রাণাম্ ঈশভূতস্ তপোভূতস্ তপস্বিনাম্ বিনযো নযবৃত্তীনাং তেজস্ তেজস্বিনাম্ অপি
যিনি শক্রদের মধ্যে শাসক, তপস্বীদের মধ্যে তপের মূল; শৃঙ্খলাবদ্ধদের মধ্যে নম্রতা, এবং উজ্জ্বলদের মধ্যে দীপ্তি—
বিগ্রহো বিগ্রহার্হাণাং গতির্ গতিমতাম্ অপি আকাশপ্রভবো বাযুর্ বাযোঃ প্রাণাদ্ ধুতাশনঃ
যিনি রূপধারীদের মধ্যে রূপ, গতি-প্রাপ্তদের মধ্যে গতি; আকাশ থেকে উৎপন্ন বায়ু, বায়ু থেকে প্রাণ, প্রাণ থেকে আহুতি গ্রহণকারী অগ্নি—
দিবো হুতাশনঃ প্রাণঃ প্রাণো ঽগ্নির্ মধুসূদনঃ রসাচ্ ছোণিতসংভূতিঃ শোণিতান্ মাংসম্ উচ্যতে
স্বর্গে তিনি আহুতি গ্রহণকারী অগ্নি; প্রাণরূপে তিনি অগ্নি, মধুসূদন; রস থেকে রক্তের উৎপত্তি, রক্ত থেকে মাংসের সৃষ্টি হয়—
মাংসাত্ তু মেদসো জন্ম মেদসো ঽস্থি নিরুচ্যতে অস্থ্নো মজ্জা সমভবন্ মজ্জাতঃ শুক্রসংভবঃ
মাংস থেকে চর্বির জন্ম হয়, চর্বি থেকে হাড়ের উৎপত্তি; হাড় থেকে মজ্জা, মজ্জা থেকে শুক্রের সৃষ্টি—
শুক্রাদ্ গর্ভঃ সমভবদ্ রসমূলেন কর্মণা তত্রাপাং প্রথমো ভাগঃ স সৌম্যো রাশির্ উচ্যতে
শুক্র থেকে গর্ভের সৃষ্টি হয়, যার মূল রসের দ্বারা কর্ম হয়; এতে প্রথম জলীয় অংশকে চন্দ্ররাশি বলা হয়—
গর্ভোষ্মসংভবো জ্ঞেযো দ্বিতীযো রাশির্ উচ্যতে শুক্রং সোমাত্মকং বিদ্যাদ্ আর্তবং পাবকাত্মকম্
গর্ভের উষ্ণতা থেকে জন্ম নেওয়া অংশকে দ্বিতীয় রাশি বলা হয়; শুক্রকে সোমের স্বরূপ, আর ঋতুকে অগ্নির স্বরূপ বলা হয়—
ভাবা রসানুগাশ্ চৈষাং বীজে চ শশিপাবকৌ কফবর্গে ভবেচ্ ছুক্রং পিত্তবর্গে চ শোণিতম্
তাদের গুণ রসের অনুসারী; বীজে চন্দ্র ও অগ্নি উপস্থিত; কফের মধ্যে শুক্র, আর পিত্তের মধ্যে রক্ত বিদ্যমান—
কফস্য হৃদযং স্থানং নাভ্যাং পিত্তং প্রতিষ্ঠিতম্ দেহস্য মধ্যে হৃদযং স্থানং তন্ মনসঃ স্মৃতম্
কফের আসন হৃদয়, পিত্তের আসন নাভি; দেহের মাঝখানে হৃদয়কে মনোর আসন বলা হয়—
নাভিকোষ্ঠান্তরং যত্ তু তত্র দেবো হুতাশনঃ মনঃ প্রজাপতির্ জ্ঞেযঃ কফঃ সোমো বিভাব্যতে
নাভি ও অন্তরের মধ্যবর্তী স্থানে দেবতা অগ্নি অবস্থান করেন; মনকে প্রজাপতি বলে জানা যায়, কফ চন্দ্ররূপে প্রকাশিত—
পিত্তম্ অগ্নিঃ স্মৃতং ত্ব্ এবম্ অগ্নিসোমাত্মকং জগত্ এবং প্রবর্তিতে গর্ভে বর্ধিতে ঽর্বুদসংনিভে
পিত্তকে অগ্নি বলে মানা হয়; এইভাবে জগৎ অগ্নি ও চন্দ্রের স্বরূপ। এভাবে গর্ভ বৃদ্ধি পেয়ে গুটির মতো হয়—
বাযুঃ প্রবেশং সংচক্রে সংগতঃ পরমাত্মনঃ স পঞ্চধা শরীরস্থো ভিদ্যতে বর্ততে পুনঃ
বায়ু, পরমাত্মার সঙ্গে মিলিত হয়ে, প্রবেশ করে; দেহে পাঁচ ভাগে বিভক্ত হয়ে ক্রিয়াশীল থাকে—
প্রাণাপানৌ সমানশ্ চ উদানো ব্যান এব চ প্রাণো ঽস্য পরমাত্মানং বর্ধযন্ পরিবর্ততে
প্রাণ, অপান, সমান, উদান ও ব্যান; প্রাণ পরমাত্মাকে পুষ্ট করে ঘুরে বেড়ায়—
অপানঃ পশ্চিমং কাযম্ উদানো ঽর্ধং শরীরিণঃ ব্যানস্ তু ব্যাপ্যতে যেন সমানঃ সংনিবর্ততে
অপান দেহের নিচের অংশ নিয়ন্ত্রণ করে, উদান উপরের অংশ; ব্যান সর্বত্র বিস্তৃত, সমান ভারসাম্য বজায় রাখে—
ভূতাবাপ্তিস্ ততস্ তস্য জাযেতেন্দ্রিযগোচরা পৃথিবী বাযুর্ আকাশম্ আপো জ্যোতিশ্ চ পঞ্চমম্
এরপর তার থেকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পাঁচটি উপাদান জন্ম নেয়: পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, জল ও পঞ্চম অগ্নি—
তস্যেন্দ্রিযনিবিষ্টানি স্বং স্বং ভাগং প্রচক্রিরে পার্থিবং দেহম্ আহুস্ তু প্রাণাত্মানং চ মারুতম্
তার মধ্যে ইন্দ্রিয়গুলি নিজ নিজ স্থানে প্রতিষ্ঠিত; দেহকে পৃথিবীর, আর প্রাণকে বায়ুর স্বরূপ বলা হয়—
ছিদ্রাণ্য্ আকাশযোনীনি জলাত্ স্রাবঃ প্রবর্ততে জ্যোতিশ্ চক্ষূংষি তেজশ্ চ আত্মা তেষাং মনঃ স্মৃতম্
আকাশ থেকে ফাঁক তৈরি হয়; জল থেকে প্রবাহ জন্ম নেয়; আলো চোখের রূপ পায়, আর চেতনা তাদের মন হিসেবে স্মরণ করা হয়।
গ্রামাশ্ চ বিষযাশ্ চৈব যস্য বীর্যাত্ প্রবর্তিতাঃ ইত্য্ এতান্ পুরুষঃ সর্বান্ সৃজংল্ লোকান্ সনাতনঃ
গ্রাম ও ইন্দ্রিয়ের বস্তুসমূহও তাঁর শক্তি থেকে সৃষ্টি হয়েছে; এভাবেই চিরন্তন পুরুষ সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করেন।
নৈধনে ঽস্মিন্ কথং লোকে নরত্বং বিষ্ণুর্ আগতঃ এষ নঃ সংশযো ব্রহ্মন্ন্ এষ নো বিস্মযো মহান্
এই নশ্বর পৃথিবীতে বিষ্ণু কীভাবে মানুষের জন্ম নিলেন? হে ব্রাহ্মণ, এটাই আমাদের সন্দেহ, আর এটাই আমাদের বড় বিস্ময়।
কথং গতির্ গতিমতাম্ আপন্নো মানুষীং তনুম্ আশ্চর্যং পরমং বিষ্ণুর্ দেবৈর্ দৈত্যৈশ্ চ কথ্যতে
সবচেয়ে দ্রুতগামীদের পথ কীভাবে মানব দেহে পৌঁছল? দেবতা ও অসুরদের মুখে বিষ্ণুর এই পরম আশ্চর্য ঘটনা বলা হয়।
বিষ্ণোর্ উত্পত্তিম্ আশ্চর্যং কথযস্ব মহামুনে প্রখ্যাতবলবীর্যস্য বিষ্ণোর্ অমিততেজসঃ
হে মহামুনি, আমাদের বলুন, সেই বিষ্ণুর আশ্চর্য জন্মকথা, যার শক্তি ও বল সর্বত্র বিখ্যাত, যার দীপ্তি অসীম।
কর্মণাশ্চর্যভূতস্য বিষ্ণোস্ তত্ত্বম্ ইহোচ্যতাম্ কথং স দেবো দেবানাম্ আর্তিহা পুরুষোত্তমঃ
এখন এখানে বলুন, সেই বিষ্ণুর প্রকৃত স্বরূপ, যার কর্ম বিস্ময়কর—কীভাবে তিনি দেবতাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, দুঃখহারী ঈশ্বর হলেন।
সর্বব্যাপী জগন্নাথঃ সর্বলোকমহেশ্বরঃ সর্গস্থিত্যন্তকৃদ্ দেবঃ সর্বলোকসুখাবহঃ
তিনি সর্বত্র বিরাজমান, জগতের অধিপতি, সকল লোকের সর্বশ্রেষ্ঠ শাসক, সৃষ্টি, স্থিতি ও বিনাশের কর্তা, সকলের সুখদাতা দেবতা।
অক্ষযঃ শাশ্বতো ঽনন্তঃ ক্ষযবৃদ্ধিবিবর্জিতঃ নির্লেপো নির্গুণঃ সূক্ষ্মো নির্বিকারো নিরঞ্জনঃ
তিনি অবিনশ্বর, চিরন্তন, অসীম, ক্ষয় ও বৃদ্ধি থেকে মুক্ত, স্পর্শহীন, নির্গুণ, সূক্ষ্ম, অপরিবর্তনীয়, নির্মল।