গার্হপত্যেন বিধিনা অন্বাহার্যেণ কর্মণা অগ্নিম্ আহবনীযং চ বেদং দীক্ষাং সমিদ্ ধ্রুবম্
গৃহস্থ অগ্নি ও আহবনীয় অগ্নির বিধি দ্বারা তিনি অগ্নি, বেদ, দীক্ষা ও পবিত্র কাঠকে স্থির করেছিলেন।
প্রোক্ষণীযং স্রুবং চৈব আবভৃথ্যং তথৈব চ অবাক্পাণিস্ তু যশ্ চক্রে হব্যভাগভুজস্ তথা
তিনি ছিটানোর পাত্র, যজ্ঞের চামচ ও স্নান অনুষ্ঠান তৈরি করেছিলেন; এবং যিনি অবনমিত হাতে আহুতি গ্রহণকারীদেরও সৃষ্টি করেছিলেন।
হব্যাদাংশ্ চ সুরাংশ্ চক্রে কব্যাদাংশ্ চ পিতৄন্ অথ ভোগার্থে যজ্ঞবিধিনা ঽযোজযদ্ যজ্ঞকর্মণি
তিনি দেবতাদেরকে আহুতি গ্রহণকারী, পিতৃদেরকে পূর্বজ আহুতি গ্রহণকারী বানিয়েছিলেন; ভোগের জন্য যজ্ঞের বিধি অনুসারে তাদের যজ্ঞকর্মে নিযুক্ত করেছিলেন।
পাত্রাণি দক্ষিণাং দীক্ষাং চরূংশ্ চোলূখলানি চ যূপং সমিত্ স্রুবং সোমং পবিত্রান্ পরিধীন্ অপি
তিনি পাত্র, দক্ষিণা, দীক্ষা, পিণ্ড, উখল, যজ্ঞস্তম্ভ, পবিত্র কাঠ, চামচ, সোম, বিশুদ্ধকারী ও পরিবেষ্টন কাঠ তৈরি করেছিলেন।
যজ্ঞিযানি চ দ্রব্যাণি চমসাংশ্ চ তথাপরান্ সদস্যান্ যজমানাংশ্ চ মেধাদীংশ্ চ ক্রতূত্তমান্
তিনি যজ্ঞের দ্রব্য, নানা ধরনের পাত্র, সহকারী, যজ্ঞকারী, পুরোহিত ও শ্রেষ্ঠ যজ্ঞগুলি সৃষ্টি করেছিলেন।
বিবভাজ পুরা যস্ তু পারমেষ্ঠ্যেন কর্মণা যুগানুরূপং যঃ কৃত্বা লোকান্ অনুপরাক্রমাত্
তিনি প্রাচীনকালে সর্বোচ্চ কর্ম দ্বারা যুগ অনুযায়ী ভাগ করেছিলেন এবং তাঁর শক্তিতে জগত সৃষ্টি করেছিলেন।
ক্ষণা নিমেষাঃ কাষ্ঠাশ্ চ কলাস্ ত্রৈকাল্যম্ এব চ মুহূর্তাস্ তিথযো মাসা দিনং সংবত্সরস্ তথা
ক্ষণ, নিমেষ, কাষ্ঠ, কাল, তিন সময়ের বিভাজন, মুহূর্ত, তিথি, মাস, দিন ও বর্ষও।
ঋতবঃ কালযোগাশ্ চ প্রমাণং ত্রিবিধং ত্রিষু আযুঃক্ষেত্রাণ্য্ উপচযো লক্ষণং রূপসৌষ্ঠবম্
ঋতু, সময়ের সংযোগ, তিন ধরনের পরিমাপ, জীবনের ক্ষেত্র, বৃদ্ধি, চিহ্ন ও রূপের সৌন্দর্য।
ত্রযো লোকাস্ ত্রযো দেবাস্ ত্রৈবিদ্যং পাবকাস্ ত্রযঃ ত্রৈকাল্যং ত্রীণি কর্মাণি ত্রযো বর্ণাস্ ত্রযো গুণাঃ
তিনটি জগৎ, তিন দেবতা, তিনবিধ বেদ, তিন অগ্নি, তিন সময়ের বিভাজন, তিন কর্ম, তিন শ্রেণি ও তিন গুণ।
সৃষ্টা লোকাঃ পুরা সর্বে যেনানন্তেন কর্মণা সর্বভূতগতঃ স্রষ্টা সর্বভূতগুণাত্মকঃ
তিনি অসীম কর্মে পূর্বে সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করেছিলেন; তিনি সকল জীবের মধ্যে বর্তমান, সকল জীবের গুণে পরিপূর্ণ স্রষ্টা।
নৃণাম্ ইন্দ্রিযপূর্বেণ যোগেন রমতে চ যঃ গতাগতাভ্যাং যোগেন য এব বিধির্ ঈশ্বরঃ
যিনি মানুষের ইন্দ্রিয় থেকে শুরু করে যোগের মাধ্যমে আনন্দ পান, যিনি যোগের দ্বারা আগমন ও প্রস্থান ঘটান, তিনিই বিধি ও ঈশ্বর।
যো গতির্ ধর্মযুক্তানাম্ অগতিঃ পাপকর্মণাম্ চাতুর্বর্ণ্যস্য প্রভবশ্ চাতুর্বর্ণ্যস্য রক্ষিতা
তিনি ধর্মে যুক্তদের পথ, পাপীদের জন্য পথহীনতা, চার শ্রেণির উৎপত্তি ও চার শ্রেণির রক্ষক।
চাতুর্বিদ্যস্য যো বেত্তা চাতুরাশ্রম্যসংশ্রযঃ দিগন্তরং নভো ভূমির্ বাযুর্ বাপি বিভাবসুঃ
তিনি চতুর্বিধ জ্ঞান জানেন, চার আশ্রমে অবস্থান করেন; তিনি দিক, আকাশ, ভূমি, বায়ু ও অগ্নি।
চন্দ্রসূর্যমযং জ্যোতির্ যুগেশঃ ক্ষণদাচরঃ যঃ পরং শ্রূযতে জ্যোতির্ যঃ পরং শ্রূযতে তপঃ
তিনি চন্দ্র ও সূর্য মিশ্রিত আলো, যুগের অধিপতি, রাত্রির পথিক; তিনি শ্রুত সর্বোচ্চ আলো, তিনি শ্রুত সর্বোচ্চ তপস্যা।
যং পরং প্রাহুর্ অপরং যঃ পরঃ পরমাত্মবান্ আদিত্যানাং তু যো দেবো যশ্ চ দৈত্যান্তকো বিভুঃ
যাঁকে কেউ সর্বোচ্চ বলে, আবার কেউ বলে অ-সর্বোচ্চ, যিনি প্রকৃত আত্মা; তিনি আদিত্যদের মধ্যে দেবতা এবং দৈত্যদের বিনাশকারী, সর্বত্র ব্যাপ্ত—
যুগান্তেষ্ব্ অন্তকো যশ্ চ যশ্ চ লোকান্তকান্তকঃ সেতুর্ যো লোকসেতূনাং মেধ্যো যো মেধ্যকর্মণাম্
যিনি যুগের শেষে সমস্ত কিছুর অবসান ঘটান, যিনি জগতের বিনাশকারীদেরও বিনাশ করেন; তিনি জগতের সেতুদের মধ্যে সেতু, এবং পবিত্র কর্মীদের মধ্যে পবিত্র—
বেদ্যো যো বেদবিদুষাং প্রভুর্ যঃ প্রভবাত্মনাম্ সোমভূতশ্ চ সৌম্যানাম্ অগ্নিভূতো ঽগ্নিবর্চসাম্
যিনি বেদজ্ঞানীদের কাছে জানার যোগ্য, যিনি সৃষ্টিশক্তির অধিকারীদের অধিপতি; তিনি শান্তদের মধ্যে সোমের অবতার, আর অগ্নিশক্তিধারীদের মধ্যে অগ্নির অবতার—
যঃ শক্রাণাম্ ঈশভূতস্ তপোভূতস্ তপস্বিনাম্ বিনযো নযবৃত্তীনাং তেজস্ তেজস্বিনাম্ অপি
যিনি শক্রদের মধ্যে শাসক, তপস্বীদের মধ্যে তপের মূল; শৃঙ্খলাবদ্ধদের মধ্যে নম্রতা, এবং উজ্জ্বলদের মধ্যে দীপ্তি—
বিগ্রহো বিগ্রহার্হাণাং গতির্ গতিমতাম্ অপি আকাশপ্রভবো বাযুর্ বাযোঃ প্রাণাদ্ ধুতাশনঃ
যিনি রূপধারীদের মধ্যে রূপ, গতি-প্রাপ্তদের মধ্যে গতি; আকাশ থেকে উৎপন্ন বায়ু, বায়ু থেকে প্রাণ, প্রাণ থেকে আহুতি গ্রহণকারী অগ্নি—
দিবো হুতাশনঃ প্রাণঃ প্রাণো ঽগ্নির্ মধুসূদনঃ রসাচ্ ছোণিতসংভূতিঃ শোণিতান্ মাংসম্ উচ্যতে
স্বর্গে তিনি আহুতি গ্রহণকারী অগ্নি; প্রাণরূপে তিনি অগ্নি, মধুসূদন; রস থেকে রক্তের উৎপত্তি, রক্ত থেকে মাংসের সৃষ্টি হয়—
মাংসাত্ তু মেদসো জন্ম মেদসো ঽস্থি নিরুচ্যতে অস্থ্নো মজ্জা সমভবন্ মজ্জাতঃ শুক্রসংভবঃ
মাংস থেকে চর্বির জন্ম হয়, চর্বি থেকে হাড়ের উৎপত্তি; হাড় থেকে মজ্জা, মজ্জা থেকে শুক্রের সৃষ্টি—
শুক্রাদ্ গর্ভঃ সমভবদ্ রসমূলেন কর্মণা তত্রাপাং প্রথমো ভাগঃ স সৌম্যো রাশির্ উচ্যতে
শুক্র থেকে গর্ভের সৃষ্টি হয়, যার মূল রসের দ্বারা কর্ম হয়; এতে প্রথম জলীয় অংশকে চন্দ্ররাশি বলা হয়—
গর্ভোষ্মসংভবো জ্ঞেযো দ্বিতীযো রাশির্ উচ্যতে শুক্রং সোমাত্মকং বিদ্যাদ্ আর্তবং পাবকাত্মকম্
গর্ভের উষ্ণতা থেকে জন্ম নেওয়া অংশকে দ্বিতীয় রাশি বলা হয়; শুক্রকে সোমের স্বরূপ, আর ঋতুকে অগ্নির স্বরূপ বলা হয়—
ভাবা রসানুগাশ্ চৈষাং বীজে চ শশিপাবকৌ কফবর্গে ভবেচ্ ছুক্রং পিত্তবর্গে চ শোণিতম্
তাদের গুণ রসের অনুসারী; বীজে চন্দ্র ও অগ্নি উপস্থিত; কফের মধ্যে শুক্র, আর পিত্তের মধ্যে রক্ত বিদ্যমান—
কফস্য হৃদযং স্থানং নাভ্যাং পিত্তং প্রতিষ্ঠিতম্ দেহস্য মধ্যে হৃদযং স্থানং তন্ মনসঃ স্মৃতম্
কফের আসন হৃদয়, পিত্তের আসন নাভি; দেহের মাঝখানে হৃদয়কে মনোর আসন বলা হয়—
নাভিকোষ্ঠান্তরং যত্ তু তত্র দেবো হুতাশনঃ মনঃ প্রজাপতির্ জ্ঞেযঃ কফঃ সোমো বিভাব্যতে
নাভি ও অন্তরের মধ্যবর্তী স্থানে দেবতা অগ্নি অবস্থান করেন; মনকে প্রজাপতি বলে জানা যায়, কফ চন্দ্ররূপে প্রকাশিত—
পিত্তম্ অগ্নিঃ স্মৃতং ত্ব্ এবম্ অগ্নিসোমাত্মকং জগত্ এবং প্রবর্তিতে গর্ভে বর্ধিতে ঽর্বুদসংনিভে
পিত্তকে অগ্নি বলে মানা হয়; এইভাবে জগৎ অগ্নি ও চন্দ্রের স্বরূপ। এভাবে গর্ভ বৃদ্ধি পেয়ে গুটির মতো হয়—
বাযুঃ প্রবেশং সংচক্রে সংগতঃ পরমাত্মনঃ স পঞ্চধা শরীরস্থো ভিদ্যতে বর্ততে পুনঃ
বায়ু, পরমাত্মার সঙ্গে মিলিত হয়ে, প্রবেশ করে; দেহে পাঁচ ভাগে বিভক্ত হয়ে ক্রিয়াশীল থাকে—
প্রাণাপানৌ সমানশ্ চ উদানো ব্যান এব চ প্রাণো ঽস্য পরমাত্মানং বর্ধযন্ পরিবর্ততে
প্রাণ, অপান, সমান, উদান ও ব্যান; প্রাণ পরমাত্মাকে পুষ্ট করে ঘুরে বেড়ায়—
অপানঃ পশ্চিমং কাযম্ উদানো ঽর্ধং শরীরিণঃ ব্যানস্ তু ব্যাপ্যতে যেন সমানঃ সংনিবর্ততে
অপান দেহের নিচের অংশ নিয়ন্ত্রণ করে, উদান উপরের অংশ; ব্যান সর্বত্র বিস্তৃত, সমান ভারসাম্য বজায় রাখে—