গুণাস্ ত্রযশ্ চ পুরুষাস্ ত্রযো দেবাঃ সনাতনাঃ বেদাশ্ চ স্মৃতিভির্ যুক্তাশ্ চত্বারস্ তে প্রকীর্তিতাঃ
তিনটি গুণ, তিন প্রকার মানুষ, চিরন্তন দেবতা, এবং স্মৃতিসহ চারটি বেদ—এই চারটি প্রসিদ্ধ।
পুরুষার্থাশ্ চ চত্বারো বাণী চাপি চতুর্বিধা গুণা হ্য্ অপি তু চত্বারঃ সমত্বেনেতি নারদ
চারটি পুরুষার্থ আছে, বাক্যও চার প্রকার; তেমনি, হে নারদ, গুণও চারটি এবং তারা সমান।
সর্বত্র ধর্মঃ সামান্যো যতো ধর্মঃ সনাতনঃ সাধ্যসাধনভাবেন স এব বহুধা মতঃ
ধর্ম সর্বত্র সাধারণ, কারণ ধর্ম চিরন্তন; উপায় ও উদ্দেশ্যের ভেদে ধর্ম নানা রূপে দেখা যায়।
তস্যাশ্রযশ্ চ দ্বিবিধো দেশঃ কালশ্ চ সর্বদা কালাশ্রযশ্ চ যো ধর্মো হীযতে বর্ধতে সদা
ধর্মের আশ্রয় দুই রকম—স্থান ও কাল, সব সময়; কালের ওপর নির্ভরশীল ধর্ম কমে বা বাড়ে।
যুগানাম্ অনুরূপেণ পাদঃ পাদো ঽস্য হীযতে ধর্মস্যেতি মহাপ্রাজ্ঞ দেশাপেক্ষা তথোভযম্
যুগের অনুপাতে ধর্মের এক চতুর্থাংশ কমে যায়, হে মহাপ্রাজ্ঞ; তেমনি, স্থানের ওপরও দুইয়েরই নির্ভরতা।
কালেন চাশ্রিতো ধর্মো দেশে নিত্যং প্রতিষ্ঠিতঃ যুগেষু ক্ষীযমাণেষু ন দেশেষু স হীযতে
কালের ওপর নির্ভরশীল ধর্ম সব সময় স্থানে প্রতিষ্ঠিত; যুগ ক্ষয় হলে, স্থানে তা কমে না।
উভযত্র বিহীনে চ ধর্মস্য স্যাদ্ অভাবতা তস্মাদ্ দেশাশ্রিতো ধর্মশ্ চতুষ্পাত্ সুপ্রতিষ্ঠিতঃ
যখন উভয়ই নেই, তখন ধর্ম থাকে না; তাই স্থানের ওপর নির্ভরশীল ধর্ম চার ভাগে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত।
স চাপি ধর্মো দেশেষু তীর্থরূপেণ তিষ্ঠতি কৃতে দেশং চ কালং চ ধর্মো ঽবষ্টভ্য তিষ্ঠতি
এবং সেই ধর্ম স্থানগুলিতে তীর্থরূপে বিরাজ করে; কৃতযুগে ধর্ম স্থান ও কাল দুইকেই ধরে দৃঢ়ভাবে স্থিত থাকে।
ত্রেতাযাং পাদহীনেন স তু পাদঃ প্রদেশতঃ দ্বাপরে চার্ধতঃ কালে ধর্মো দেশে সমাস্থিতঃ
ত্রেতা যুগে ধর্ম এক পা কমে দাঁড়ায়, আর সেই পা-ও কিছুটা ছোট হয়ে যায়। দ্বাপর যুগে ধর্ম অর্ধেক শক্তি নিয়ে দেশে টিকে থাকে।
কলৌ পাদেন চৈকেন ধর্মশ্ চলতি সংকটম্ এবংবিধং তু যো ধর্মং বেত্তি তস্য ন হীযতে
কলিযুগে ধর্ম এক পায়ে কষ্টে টিকে থাকে; তবে, যে এমন ধর্মকে জানে, তার কোনো ক্ষতি হয় না।
যুগানাম্ অনুভাবেন জাতিভেদাশ্ চ সংস্থিতাঃ গুণেভ্যো গুণকর্তৃভ্যো বিচিত্রা ধর্মসংস্থিতিঃ
যুগের প্রভাবে জাতিভেদ স্থির হয়েছে; গুণ ও গুণের অধিকারীদের থেকে ধর্মের নানা রকম ভিত্তি গড়ে ওঠে।
গুণানাম্ অনুভাবেন উদ্ভবাভিভবৌ তথা তীর্থানাম্ অপি বর্ণানাং বেদানাং স্বর্গমোক্ষযোঃ
গুণের প্রভাবে জন্ম ও বিলয় হয়; তেমনই তীর্থ, জাতি, বেদ, স্বর্গ ও মুক্তির ক্ষেত্রেও ঘটে।
তাদৃগ্রূপপ্রবৃত্ত্যা তু তদ্ এব চ বিশিষ্যতে কালো ঽভিব্যঞ্জকঃ প্রোক্তো দেশো ঽভিব্যঙ্গ্য উচ্যতে
এমন রূপ ও কার্যকলাপের মধ্য দিয়ে পার্থক্য দেখা যায়; কালকে বলা হয় প্রকাশক, আর দেশকে বলা হয় প্রকাশিত বিষয়।
যদা যদা অভিব্যক্তিং কালো ধত্তে তদা তদা তদ্ এব ব্যঞ্জনং ব্রহ্মংস্ তস্মান্ নাস্ত্য্ অত্র সংশযঃ
যখনই কাল প্রকাশ ঘটায়, তখনই সেই প্রকাশ ঘটে, হে ব্রহ্মণ; তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই।
যুগানুরূপা মূর্তিঃ স্যাদ্ দেবানাং বৈদিকী তথা কর্মণাম্ অপি তীর্থানাং জাতীনাম্ আশ্রমস্য তু
যুগ অনুযায়ী দেবতাদের রূপ বৈদিক হয়; তেমনই কর্ম, তীর্থ, জাতি ও আশ্রমের ক্ষেত্রেও।
ত্রিদৈবত্যং সত্যযুগে তীর্থং লোকেষু পূজ্যতে দ্বিদৈবত্যং যুগে ঽন্যস্মিন্ দ্বাপরে চৈকদৈবিকম্
সত্যযুগে তীর্থে তিন দেবতার পূজা হয়; অন্য যুগে দুই দেবতার, আর দ্বাপর যুগে এক দেবতার পূজা হয়।
কলৌ ন কিংচিদ্ বিজ্ঞেযম্ অথান্যদ্ অপি তচ্ ছৃণু দৈবং কৃতযুগে তীর্থং ত্রেতাযাম্ আসুরং বিদুঃ
কলিযুগে কিছু জানার নেই; এখন আরেকটি কথা শোনো—কৃতযুগে তীর্থ দেবতাময়, ত্রেতায় তা অসুরস্বরূপ বলে জানা যায়।
আর্ষং চ দ্বাপরে প্রোক্তং কলৌ মানুষম্ উচ্যতে অথান্যদ্ অপি বক্ষ্যামি শৃণু নারদ কারণম্
দ্বাপর যুগে তা ঋষিস্বরূপ বলা হয়; কলিযুগে তা মানবস্বরূপ। এখন আমি তোমায় আরেকটি কারণ বলব, শোনো নারদ।
গৌতম্যাং যত্ ত্বযা পৃষ্টং তত্ তে বক্ষ্যামি বিস্তরাত্ যদা চেযং হরশিরঃ প্রাপ্তা গঙ্গা মহামুনে
তুমি গৌতমী নিয়ে যা জিজ্ঞাসা করেছ, তা আমি বিস্তারিত বলব; যখন গঙ্গা শিবের শিরে এসে পৌঁছালেন, হে মহামুনি।
তদা প্রভৃতি সা গঙ্গা শংভোঃ প্রিযতরাভবত্ তদ্ দেবস্য মতং জ্ঞাত্বা গজবক্ত্রম্ উবাচ সা
তখন থেকেই গঙ্গা শম্ভুর অতি প্রিয় হয়ে উঠলেন; দেবতার মন জানার পর, তিনি গজবক্ত্রকে বললেন।
উমা লোকত্রযেশানা মাতা চ জগতো হিতা শান্তা শ্রুতির্ ইতি খ্যাতা ভুক্তিমুক্তিপ্রদাযিনী
উমা তিন জগতের অধিষ্ঠাত্রী, জগতের মাতা ও মঙ্গলকারিণী, শান্ত ও শ্রুতি নামে প্রসিদ্ধ, ভোগ ও মুক্তি দানকারিণী।
তন্ মাতুর্ বচনং শ্রুত্বা গজবক্ত্রো ঽভ্যভাষত
মায়ের কথা শুনে গজবক্ত্র কথা বললেন।
কিং কৃত্যং শাধি মাং মাতস্ তত্কর্তাহম্ অসংশযম্
মা, আমাকে কী করতে হবে বলো; আমি নিশ্চয়ই তা করব।
উমা সুতম্ উবাচেদং মহেশ্বরজটাস্থিতা ত্বযাবতার্যতাং গঙ্গা সত্যম্ ঈশপ্রিযা সতী
উমা তাঁর পুত্রকে বললেন, যিনি মহেশ্বরের জটায় বাস করেন—তুমি গঙ্গাকে অবতরণ করাও; সত্যিই তিনি ঈশ্বরের প্রিয়া।
পুনশ্ চেশস্ তত্র চিত্রম্ অধ্যাস্তে সর্বদা সুত শিবো যত্র সুরাস্ তত্র তত্র বেদাঃ সনাতনাঃ
পুনরায়, ঈশ্বর সেখানে চিরকাল আশ্চর্য রূপে বিরাজ করেন, হে পুত্র; যেখানে শিব, সেখানেই চিরন্তন বেদ।
তত্রৈব ঋষযঃ সর্বে মনুষ্যাঃ পিতরস্ তথা তস্মান্ নিবর্তযেশানং দেবদেবং মহেশ্বরম্
সেখানেই সব ঋষি, মানুষ আর পিতৃগণও আছেন; তাই, ঈশ্বর, দেবতাদের দেবতা মহেশ্বরকে ফিরিয়ে দাও।
তস্যা নিবর্তিতে দেবে গঙ্গাযাঃ সর্ব এব হি নিবৃত্তাস্ তে ভবিষ্যন্তি শৃণু চেদং বচো মম নিবর্তয ততস্ তস্যাঃ সর্বভাবেন শংকরম্
যখন সেই দেবী গঙ্গা ফিরে যাবে, তখন অন্য সবাইও নিশ্চয়ই ফিরে যাবে। এখন আমার কথা শোনো—তুমি সমস্ত মন দিয়ে গঙ্গাকে শঙ্কর থেকে ফিরিয়ে দাও।
মাতুস্ তদ্ বচনং শ্রুত্বা পুনর্ আহ গণেশ্বরঃ
মায়ের কথা শোনার পরে, গনেশ্বর আবার কথা বললেন।
নৈব শক্যঃ শিবো দেবো মযা তস্যা নিবর্তিতুম্ অনিবৃত্তে শিবে তস্যা দেবা অপি নিবর্তিতুম্
শিবকে আমি ফিরিয়ে দিতে পারি না, আর শিব থাকলে গঙ্গাকেও ফিরিয়ে দেওয়া যায় না; দেবতারা পর্যন্ত তাঁকে ফিরিয়ে নিতে পারে না।
ন শক্যা জগতাং মাতর্ অথান্যচ্ চাপি কারণম্ গঙ্গাবতারিতা পূর্বং গৌতমেন মহাত্মনা
জগতের মা গঙ্গাকেও ফিরিয়ে দেওয়া যায় না, আর একটি কারণও আছে—মহাত্মা গৌতম আগে গঙ্গাকে পৃথিবীতে এনেছিলেন।