আগত্য সংগতা দেবী সর্বতীর্থমযী নৃণাম্ ঈপ্সিতানাং তথা দাত্রী প্রভাবো ঽস্যা বিশিষ্যতে
সব তীর্থের সার হিসেবে গঠিত দেবী এসে মানুষের মনের আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করেন; তাঁর শক্তি সত্যিই অনন্য।
এতস্যা নাধিকং মন্যে কিংচিত্ তীর্থং জগত্ত্রযে অস্যাশ্ চৈব প্রভাবেণ ভাব্যং যচ্ চ মনঃস্থিতম্
তিনটি জগতে এই তীর্থের চেয়ে বড় কিছু আমি মনে করি না; তাঁর মহিমায়, মনে যা চাওয়া হয়, তাই পূর্ণ হয়।
অদ্যাপ্য্ অস্যা হি মাহাত্ম্যং বক্তুং কৈশ্চিন্ ন শক্যতে ভক্তিতো বক্ষ্যতে নিত্যং যা ব্রহ্ম পরমার্থতঃ
আজও তাঁর মহিমা কেউ পুরোপুরি বর্ণনা করতে পারে না; ভক্তি দিয়ে সবসময় বলা হয়, কারণ তিনি সত্যিই পরম ব্রহ্ম।
তস্যাঃ পরতরং তীর্থং ন স্যাদ্ ইতি মতির্ মম অন্যতীর্থেন সাধর্ম্যং ন যুজ্যেত কথংচন
আমার দৃঢ় বিশ্বাস, তাঁর তীর্থের চেয়ে বড় কিছু নেই; অন্য কোনো তীর্থের সঙ্গে এক করে দেখা যায় না।
শ্রুত্বা মদ্বাক্যপীযূষৈর্ গঙ্গাযা গুণকীর্তনম্ সর্বেষাং ন মতিঃ কস্মাত্ তত্রৈবোপরতিং গতা ইতি ভাতি বিচিত্রং মে মুনে খলু জগত্ত্রযে
হে মুনি, আমার কথা থেকে গঙ্গার গুণের যে অমৃতময় প্রশংসা শোনা যায়, তা শুনে তিনটি জগতে সকলের মন কেবল সেখানেই থেমে যায়—এটা আমার কাছে সত্যিই বিস্ময়কর।
ধর্মার্থকামমোক্ষাণাং ত্বং বেত্তা চোপদেশকঃ ছন্দাংসি সরহস্যানি পুরাণস্মৃতযো ঽপি চ
তুমি ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষের জ্ঞানী ও উপদেশদাতা; বেদ, তার গোপন কথা, পুরাণ ও স্মৃতি—সবই তোমার জানা।
ধর্মশাস্ত্রাণি যচ্ চান্যত্ তব বাক্যে প্রতিষ্ঠিতম্ তীর্থানাম্ অথ দানানাং যজ্ঞানাং তপসাং তথা
তোমার বাক্যে প্রতিষ্ঠিত ধর্মশাস্ত্র, তীর্থ, দান, যজ্ঞ ও তপস্যা—সবই এখানে অন্তর্ভুক্ত।
দেবতামন্ত্রসেবানাম্ অধিকং কিং বদ প্রভো যদ্ ব্রূষে ভগবন্ ভক্ত্যা তথা ভাব্যং ন চান্যথা
হে প্রভু, দেবতা, মন্ত্র ও সেবার মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ, বলো; তুমি যা বলবে, ভক্তি সহকারে তাই পালন করা উচিত, অন্যভাবে নয়।
এতং মে সংশযং ব্রহ্মন্ বাক্যাত্ ত্বং ছেত্তুম্ অর্হসি ইষ্টং মনোগতং শ্রুত্বা তস্মাদ্ বিস্মযম্ আগতঃ
হে ব্রহ্মণ, আমার মনে যে সন্দেহ আছে, তুমি তোমার বাক্যে তা দূর করো; মনের আকাঙ্ক্ষা শুনে আমি বিস্মিত হয়েছি।
শৃণু নারদ বক্ষ্যামি রহস্যং ধর্মম্ উত্তমম্ চতুর্বিধানি তীর্থানি তাবন্ত্য্ এব যুগানি চ
শোনো নারদ, আমি তোমাকে শ্রেষ্ঠ গোপন ধর্ম বলব; চার প্রকার তীর্থ আছে, এবং তেমনই চার যুগ।
গুণাস্ ত্রযশ্ চ পুরুষাস্ ত্রযো দেবাঃ সনাতনাঃ বেদাশ্ চ স্মৃতিভির্ যুক্তাশ্ চত্বারস্ তে প্রকীর্তিতাঃ
তিনটি গুণ, তিন প্রকার মানুষ, চিরন্তন দেবতা, এবং স্মৃতিসহ চারটি বেদ—এই চারটি প্রসিদ্ধ।
পুরুষার্থাশ্ চ চত্বারো বাণী চাপি চতুর্বিধা গুণা হ্য্ অপি তু চত্বারঃ সমত্বেনেতি নারদ
চারটি পুরুষার্থ আছে, বাক্যও চার প্রকার; তেমনি, হে নারদ, গুণও চারটি এবং তারা সমান।
সর্বত্র ধর্মঃ সামান্যো যতো ধর্মঃ সনাতনঃ সাধ্যসাধনভাবেন স এব বহুধা মতঃ
ধর্ম সর্বত্র সাধারণ, কারণ ধর্ম চিরন্তন; উপায় ও উদ্দেশ্যের ভেদে ধর্ম নানা রূপে দেখা যায়।
তস্যাশ্রযশ্ চ দ্বিবিধো দেশঃ কালশ্ চ সর্বদা কালাশ্রযশ্ চ যো ধর্মো হীযতে বর্ধতে সদা
ধর্মের আশ্রয় দুই রকম—স্থান ও কাল, সব সময়; কালের ওপর নির্ভরশীল ধর্ম কমে বা বাড়ে।
যুগানাম্ অনুরূপেণ পাদঃ পাদো ঽস্য হীযতে ধর্মস্যেতি মহাপ্রাজ্ঞ দেশাপেক্ষা তথোভযম্
যুগের অনুপাতে ধর্মের এক চতুর্থাংশ কমে যায়, হে মহাপ্রাজ্ঞ; তেমনি, স্থানের ওপরও দুইয়েরই নির্ভরতা।
কালেন চাশ্রিতো ধর্মো দেশে নিত্যং প্রতিষ্ঠিতঃ যুগেষু ক্ষীযমাণেষু ন দেশেষু স হীযতে
কালের ওপর নির্ভরশীল ধর্ম সব সময় স্থানে প্রতিষ্ঠিত; যুগ ক্ষয় হলে, স্থানে তা কমে না।
উভযত্র বিহীনে চ ধর্মস্য স্যাদ্ অভাবতা তস্মাদ্ দেশাশ্রিতো ধর্মশ্ চতুষ্পাত্ সুপ্রতিষ্ঠিতঃ
যখন উভয়ই নেই, তখন ধর্ম থাকে না; তাই স্থানের ওপর নির্ভরশীল ধর্ম চার ভাগে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত।
স চাপি ধর্মো দেশেষু তীর্থরূপেণ তিষ্ঠতি কৃতে দেশং চ কালং চ ধর্মো ঽবষ্টভ্য তিষ্ঠতি
এবং সেই ধর্ম স্থানগুলিতে তীর্থরূপে বিরাজ করে; কৃতযুগে ধর্ম স্থান ও কাল দুইকেই ধরে দৃঢ়ভাবে স্থিত থাকে।
ত্রেতাযাং পাদহীনেন স তু পাদঃ প্রদেশতঃ দ্বাপরে চার্ধতঃ কালে ধর্মো দেশে সমাস্থিতঃ
ত্রেতা যুগে ধর্ম এক পা কমে দাঁড়ায়, আর সেই পা-ও কিছুটা ছোট হয়ে যায়। দ্বাপর যুগে ধর্ম অর্ধেক শক্তি নিয়ে দেশে টিকে থাকে।
কলৌ পাদেন চৈকেন ধর্মশ্ চলতি সংকটম্ এবংবিধং তু যো ধর্মং বেত্তি তস্য ন হীযতে
কলিযুগে ধর্ম এক পায়ে কষ্টে টিকে থাকে; তবে, যে এমন ধর্মকে জানে, তার কোনো ক্ষতি হয় না।
যুগানাম্ অনুভাবেন জাতিভেদাশ্ চ সংস্থিতাঃ গুণেভ্যো গুণকর্তৃভ্যো বিচিত্রা ধর্মসংস্থিতিঃ
যুগের প্রভাবে জাতিভেদ স্থির হয়েছে; গুণ ও গুণের অধিকারীদের থেকে ধর্মের নানা রকম ভিত্তি গড়ে ওঠে।
গুণানাম্ অনুভাবেন উদ্ভবাভিভবৌ তথা তীর্থানাম্ অপি বর্ণানাং বেদানাং স্বর্গমোক্ষযোঃ
গুণের প্রভাবে জন্ম ও বিলয় হয়; তেমনই তীর্থ, জাতি, বেদ, স্বর্গ ও মুক্তির ক্ষেত্রেও ঘটে।
তাদৃগ্রূপপ্রবৃত্ত্যা তু তদ্ এব চ বিশিষ্যতে কালো ঽভিব্যঞ্জকঃ প্রোক্তো দেশো ঽভিব্যঙ্গ্য উচ্যতে
এমন রূপ ও কার্যকলাপের মধ্য দিয়ে পার্থক্য দেখা যায়; কালকে বলা হয় প্রকাশক, আর দেশকে বলা হয় প্রকাশিত বিষয়।
যদা যদা অভিব্যক্তিং কালো ধত্তে তদা তদা তদ্ এব ব্যঞ্জনং ব্রহ্মংস্ তস্মান্ নাস্ত্য্ অত্র সংশযঃ
যখনই কাল প্রকাশ ঘটায়, তখনই সেই প্রকাশ ঘটে, হে ব্রহ্মণ; তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই।
যুগানুরূপা মূর্তিঃ স্যাদ্ দেবানাং বৈদিকী তথা কর্মণাম্ অপি তীর্থানাং জাতীনাম্ আশ্রমস্য তু
যুগ অনুযায়ী দেবতাদের রূপ বৈদিক হয়; তেমনই কর্ম, তীর্থ, জাতি ও আশ্রমের ক্ষেত্রেও।
ত্রিদৈবত্যং সত্যযুগে তীর্থং লোকেষু পূজ্যতে দ্বিদৈবত্যং যুগে ঽন্যস্মিন্ দ্বাপরে চৈকদৈবিকম্
সত্যযুগে তীর্থে তিন দেবতার পূজা হয়; অন্য যুগে দুই দেবতার, আর দ্বাপর যুগে এক দেবতার পূজা হয়।
কলৌ ন কিংচিদ্ বিজ্ঞেযম্ অথান্যদ্ অপি তচ্ ছৃণু দৈবং কৃতযুগে তীর্থং ত্রেতাযাম্ আসুরং বিদুঃ
কলিযুগে কিছু জানার নেই; এখন আরেকটি কথা শোনো—কৃতযুগে তীর্থ দেবতাময়, ত্রেতায় তা অসুরস্বরূপ বলে জানা যায়।
আর্ষং চ দ্বাপরে প্রোক্তং কলৌ মানুষম্ উচ্যতে অথান্যদ্ অপি বক্ষ্যামি শৃণু নারদ কারণম্
দ্বাপর যুগে তা ঋষিস্বরূপ বলা হয়; কলিযুগে তা মানবস্বরূপ। এখন আমি তোমায় আরেকটি কারণ বলব, শোনো নারদ।
গৌতম্যাং যত্ ত্বযা পৃষ্টং তত্ তে বক্ষ্যামি বিস্তরাত্ যদা চেযং হরশিরঃ প্রাপ্তা গঙ্গা মহামুনে
তুমি গৌতমী নিয়ে যা জিজ্ঞাসা করেছ, তা আমি বিস্তারিত বলব; যখন গঙ্গা শিবের শিরে এসে পৌঁছালেন, হে মহামুনি।
তদা প্রভৃতি সা গঙ্গা শংভোঃ প্রিযতরাভবত্ তদ্ দেবস্য মতং জ্ঞাত্বা গজবক্ত্রম্ উবাচ সা
তখন থেকেই গঙ্গা শম্ভুর অতি প্রিয় হয়ে উঠলেন; দেবতার মন জানার পর, তিনি গজবক্ত্রকে বললেন।