নিষ্পাদিতং মহাসত্ত্রম্ ঋষিভিঃ পারদর্শিভিঃ এতস্মিন্ন্ অন্তরে তত্র দেবানাং প্রবলো রিপুঃ
ঋষিরা, যারা সত্যদর্শী ছিলেন, তারা এক মহাযজ্ঞ সম্পন্ন করেছিলেন। সেই সময়েই সেখানে দেবতাদের এক শক্তিশালী শত্রু উপস্থিত হয়।
বিশ্বরূপ ইতি খ্যাতো মুনীনাং সত্ত্রম্ অভ্যগাত্ ব্রহ্মচর্যেণ তপসা তান্ আরাধ্য যথাবিধি বিনযেনাথ পপ্রচ্ছ ঋষীন্ সর্বান্ অনুক্রমাত্
বিশ্বরূপ নামে পরিচিত সেই ব্যক্তি ঋষিদের যজ্ঞস্থলে এসে উপস্থিত হয়। তিনি ব্রহ্মচর্য ও তপস্যা পালন করে, যথাযথভাবে তাদের সম্মান জানিয়ে, বিনয়ে সকল ঋষিকে একে একে প্রশ্ন করেন।
ধ্রুবং সর্বে যথাকামং মম স্বাস্থ্যেন হেতুনা যথা স্যাদ্ বলবান্ পুত্রো দেবানাম্ অপি দুর্ধরঃ যজ্ঞৈর্ বা তপসা বাপি মুনযো বক্তুম্ অর্হথ
আপনারা সবাই আমাকে বলুন, কোন উপায়ে—যজ্ঞ বা তপস্যার মাধ্যমে—আমার ইচ্ছা ও কল্যাণ অনুযায়ী এমন এক পুত্র জন্ম নিতে পারে, যে দেবতাদেরও অজেয় ও শক্তিশালী হবে।
তত্র প্রাহ মহাবুদ্ধির্ বিশ্বামিত্রো মহামনাঃ
তখন মহান বুদ্ধিমান ও উদার মনবিশিষ্ট ঋষি বিশ্বামিত্র কথা বললেন।
কর্মণা তাত লভ্যন্তে ফলানি বিবিধানি চ ত্রযাণাং কারণানাং চ কর্ম প্রথমকারণম্
প্রিয়, নানা ফল কর্মের মাধ্যমে পাওয়া যায়। তিনটি কারণের মধ্যে কর্মই প্রধান কারণ বলে গণ্য হয়।
ততশ্ চ কারণং কর্তা ততশ্ চান্যত্ প্রকীর্তিতম্ উপাদানং তথা বীজং ন চ কর্ম বিদুর্ বুধাঃ
তারপর কারণ হিসেবে কর্মকারী থাকে, আরেকটি কারণও বলা হয়েছে—উপাদান ও বীজ। কিন্তু জ্ঞানীরা শুধু কর্মকে কারণ বলে মনে করেন না।
কর্মণাং কারণত্বং চ কারণে পুষ্কলে সতি ভাবাভাবৌ ফলে দৃষ্টৌ তস্মাত্ কর্মাশ্রিতং ফলম্
কর্মের কারণত্ব তখনই থাকে, যখন যথেষ্ট কারণ থাকে; ফলের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি সেই অনুযায়ী দেখা যায়। তাই কর্মের ওপরেই ফল নির্ভর করে।
কর্মাপি দ্বিবিধং জ্ঞেযং ক্রিযমাণং তথা কৃতম্ কর্তব্যং ক্রিযমাণস্য সাধনং যদ্ যদ্ উচ্যতে
কর্ম দুই ধরনের হয়—একটি হচ্ছে যা করা হচ্ছে, আরেকটি যা হয়ে গেছে। যা করণীয়, তার জন্য যা যা উপায় বলা হয়েছে, সেটাই তার মাধ্যম।
তদ্ভাবাঃ কর্মসিদ্ধৌ চ উভযত্রাপি কারণম্ যদ্ যদ্ ভাবযতে জন্তুঃ কর্ম কুর্বন্ বিচক্ষণঃ
সেই উপায়গুলোর উপস্থিতি কর্মসিদ্ধির জন্য উভয় ক্ষেত্রেই কারণ। যে জ্ঞানী ব্যক্তি কর্ম করতে করতে যা ভাবেন, সেটাই কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
তদ্ভাবনানুরূপেণ ফলনিষ্পত্তির্ উচ্যতে করোতি কর্ম বিধিবদ্ বিনা ভাবনযা যদি
যে ভাবনা অনুযায়ী ফল উৎপন্ন হয়, সেটাই বলা হয়। কেউ নিয়মমাফিক কর্ম করলেও যদি ভাবনা না থাকে,
অন্যথা স্যাত্ ফলং সর্বং তস্য ভাবানুরূপতঃ তস্মাত্ তপো ব্রতং দানং জপযজ্ঞাদিকাঃ ক্রিযাঃ
তাহলে তার ফল সবকিছুই ভাবনার প্রকৃতি অনুযায়ী হয়। তাই তপস্যা, ব্রত, দান, জপ, যজ্ঞ ও অন্যান্য কাজ
কর্মণস্ ত্ব্ অনুরূপেণ ফলং দাস্যন্তি ভাবতঃ তস্মাদ্ ভাবানুরূপেণ কর্ম বৈ দাস্যতে ফলম্
কর্মের সাথে ভাবনা যেমন থাকে, ফলও তেমনই হয়। তাই ভাবনার প্রকৃতি অনুযায়ী কর্মের ফল নিশ্চিতভাবে পাওয়া যায়।
ভাবস্ তু ত্রিবিধো জ্ঞেযঃ সাত্ত্বিকো রাজসস্ তথা তামসস্ তু তথা জ্ঞেযঃ ফলং কর্মানুসারতঃ
ভাবনা তিন ধরনের—সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক। কর্মের প্রকৃতি অনুযায়ী ফলও হয়।
ভাবনানুগুণং চেতি বিচিত্রা কর্মণাং স্থিতিঃ তস্মাদ্ ইচ্ছানুসারেণ ভাবং কুর্যাদ্ বিচক্ষণঃ
ভাবনার সাথে কর্মের অবস্থাও নানা রকম হয়। তাই জ্ঞানী ব্যক্তি নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী ভাবনা গড়ে তুলতে হবে।
পশ্চাত্ কর্মাপি কর্তব্যং ফলদাতাপি তদ্বিধম্ ফলং দদাতি ফলিনাং ফলে যদি প্রবর্ততে
এরপর কর্মও করতে হয়; ফলদাতা সেই অনুযায়ী ফল দেন, যদি ফলগ্রাহী ফলের জন্য চেষ্টা করেন।
কর্মকারো ন তত্রাস্তি কুর্যাত্ কর্ম স্বভাবতঃ তদ্ এব চোপদানাদি সত্ত্বাদিগুণভেদতঃ
সেখানে কর্মের কোনো নির্মাতা নেই; সবাই নিজের স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে। উপাদান ও অন্যান্য কারণের সাথে, সাত্ত্বিক ইত্যাদি গুণের ভেদে সেটাই আলাদা হয়।
ভাবাত্ প্রারভতে তদ্বদ্ ভাবৈঃ ফলম্ অবাপ্যতে ধর্মার্থকামমোক্ষাণাং কর্ম চৈব হি কারণম্
যেমন ইচ্ছা থেকে কাজের জন্ম হয়, তেমনি ফলও ইচ্ছার দ্বারা পাওয়া যায়; আসলে, কাজই ধর্ম, অর্থ, কাম ও মুক্তির কারণ।
ভাবস্থিতং ভবেত্ কর্ম মুক্তিদং বন্ধকারণম্ স্বভাবানুগুণং কর্ম স্বস্যৈবেহ পরত্র চ
যে কাজ নির্দিষ্ট মনোভাব নিয়ে করা হয়, তা মুক্তি বা বন্ধনের দিকে নিয়ে যায়; নিজের স্বভাব অনুযায়ী কাজ করলে, তার ফল এই জীবনে ও পরের জীবনে পাওয়া যায়।
ফলানি বিবিধান্য্ আশু করোতি সমতানুগম্ এক এব পদার্থো ঽসৌ ভাবৈর্ ভেদঃ প্রদৃশ্যতে
মনোভাব অনুসারে নানা ফল দ্রুতই জন্ম নেয়; যদিও বস্তু একটাই, বিভিন্ন মনোভাবের কারণে তা নানা রূপে প্রকাশ পায়।
ক্রিযতে ভুজ্যতে বাপি তস্মাদ্ ভাবো বিশিষ্যতে যথাভাবং কর্ম কুরু যথেপ্সিতম্ অবাপ্স্যসি
কাজ করা বা ফল ভোগ করা—সব ক্ষেত্রেই মনোভাব সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ; নিজের মনোভাব অনুযায়ী কাজ করো, তাহলে তুমি যা চাও, তা পাবে।
এতচ্ ছ্রুত্বা ঋষের্ বাক্যং বিশ্বামিত্রস্য ধীমতঃ তপস্ তপ্ত্বা বহুকালং তামসং ভাবম্ আশ্রিতঃ
বুদ্ধিমান ঋষি বিশ্বামিত্রের কথা শুনে, তিনি দীর্ঘকাল কঠোর তপস্যা করলেন, এবং তামসিক মনোভাব গ্রহণ করলেন।
বিশ্বরূপঃ কর্ম ভীমং চকার সুরভীষণম্ পশ্যত্সু ঋষিমুখ্যেষু বার্যমাণো ঽপি নিত্যশঃ
বিশ্বরূপ ভয়ঙ্কর ও ভীতিকর কাজ করলেন, যা দেবতাদেরও আতঙ্কিত করেছিল; প্রধান ঋষিরা দেখছিলেন এবং বারবার তাঁকে বাধা দিতে চেষ্টা করেছিলেন।
আত্মকোপানুসারেণ ভীমং কর্ম তথাকরোত্ ভীষণে কুণ্ডখাতে তু ভীষণে জাতবেদসি
নিজের ক্রোধ অনুসারে, তিনি সেই ভয়ঙ্কর কাজ করলেন ভীতিকর কুণ্ডে এবং ভয়ঙ্কর যজ্ঞাগ্নিতে।
ভীষণং রৌদ্রপুরুষং ধ্যাত্বাত্মানং গুহাশযম্ এবং তপন্তম্ আলক্ষ্য বাগ্ উবাচাশরীরিণী
নিজেকে ভয়ঙ্কর, রুদ্ররূপ পুরুষ হিসেবে হৃদয়ের গুহায় ধ্যান করছিলেন; তখন, তপস্যারত অবস্থায়, এক দেহহীন কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন।
জটাজূটং বিনাত্মানং ন চ বৃত্রো ব্যজীযত বৃথাত্মানং বিশ্বরূপো জুহুযাজ্ জাতবেদসি
জটাজুট ছাড়া, তাঁকে বৃত্র বলে চেনা যায়নি; বিশ্বরূপ বৃথাই নিজেকে যজ্ঞাগ্নিতে উৎসর্গ করলেন।
স এবেন্দ্রঃ স বরুণঃ স চ স্যাত্ সর্বম্ এব চ ত্যক্ত্বাত্মানং জটামাত্রং হুতবান্ বৃজিনোদ্ভবঃ
তিনি একাই ইন্দ্র, একাই বরুণ, একাই সবকিছু হয়ে গেলেন; নিজেকে ত্যাগ করে শুধু জটাজুট উৎসর্গ করলেন, আর সেখান থেকেই পাপের জন্ম হল।
বৃত্র ইত্য্ উচ্যতে বেদে স চাপি বৃজিনো ঽভবত্ ভীমস্য মহিমানং কো জানাতি জগদীশিতুঃ
বেদে তাঁকে বৃত্র বলা হয়, এবং তিনিও পাপী হয়ে গেলেন; ভয়ঙ্কর জগতের অধিপতির মহিমা কে জানে?
সৃজত্য্ অশেষম্ অপি যো ন চ সঙ্গেন লিপ্যতে বিররামেতি সংকীর্ত্য সা বাণ্য্ এনং মুনীশ্বরাঃ
যিনি সবকিছু সৃষ্টি করেন, কিন্তু সংযোগে লিপ্ত হন না—এ কথা ঘোষিত হলে, মহর্ষিরা তাঁকে 'বিরাম' বলে প্রশংসা করলেন।
ভীমেশ্বরং নমস্কৃত্য জগ্মুঃ স্বং স্বম্ অথাশ্রমম্ বিশ্বরূপো মহাভীমো ভীমকর্মা তথাকৃতিঃ
ভীমেশ্বরকে নমস্কার করে, প্রত্যেকে নিজের আশ্রমে ফিরে গেলেন; বিশ্বরূপ, মহাভীষণ ও ভয়ঙ্কর কর্ম ও রূপে, সেখানেই রয়ে গেলেন।
ভীমভাবো ভীমতনুং ধ্যাত্বাত্মানং জুহাব হ তস্মাদ্ ভীমেশ্বরো দেবঃ পুরাণে পরিপঠ্যতে তত্র স্নানং চ দানং চ মুক্তিদং নাত্র সংশযঃ
ভয়ঙ্কর রূপে, ভয়ঙ্কর শরীর নিয়ে নিজেকে ধ্যান করে, তিনি নিজেকে উৎসর্গ করলেন; তাই পুরাণে ভীমেশ্বর দেবতার কথা বলা হয়েছে। সেখানে স্নান ও দান করলে মুক্তি নিশ্চিত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।