মদ্দেবযজনং পুণ্যং নাম্না ব্রহ্মগিরিঃ স্মৃতঃ চতুরশীতিপর্যন্তং যোজনানি মহামুনে
আমার দেবযজ্ঞের পবিত্র স্থান ব্রহ্মগিরি নামে বিখ্যাত, মহামুনি, এটি চুরাশি যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত।
মদ্দেবযজনং পুণ্যং পূর্বতো ব্রহ্মণো গিরেঃ তত্র মধ্যে বেদিকা স্যাদ্ গার্হপত্যো ঽস্য দক্ষিণে
আমার দেবযজ্ঞের পবিত্র স্থান ব্রহ্মগিরির পূর্বদিকে; তার মধ্যভাগে বেদি, দক্ষিণে গার্হপত্য অগ্নি।
তত্র চাহবনীযস্য এবম্ অগ্নীংস্ ত্ব্ অকল্পযম্ বিনা পত্ন্যা ন সিধ্যেত যজ্ঞঃ শ্রুতিনিদর্শনাত্
সেখানে আহবনীয় অগ্নিও সাজালাম; পত্নী ছাড়া যজ্ঞ সফল হয় না, শাস্ত্রে তা বলা হয়েছে।
শরীরম্ আত্মনো ঽহং বৈ দ্বেধা চাকরবং মুনে পূর্বার্ধেন ততঃ পত্নী মমাভূদ্ যজ্ঞসিদ্ধযে
আমি আমার শরীরকে দুই ভাগ করলাম, ঋষি; প্রথম ভাগ থেকে আমার পত্নী জন্মাল, যজ্ঞের সিদ্ধির জন্য।
উত্তরেণ ত্ব্ অহং তদ্বদ্ অর্ধো জাযা ইতি শ্রুতেঃ কালং বসন্তম্ উত্কৃষ্টম্ আজ্যরূপেণ নারদ
অন্য ভাগ থেকে আমি নিজেই, শাস্ত্র অনুযায়ী, স্বামী হলাম; উৎকৃষ্ট বসন্ত ঋতুকে ঘৃতরূপে প্রস্তুত করলাম, নারদ।
অকল্পযং তথা চেধ্মং গ্রীষ্মং চাপি শরদ্ ধবিঃ ঋতুং চ প্রাবৃষং পুত্র তদা বর্হির্ অকল্পযম্
তেমনি আমি গ্রীষ্মকে কাঠরূপে, শরৎকে আহুতি হিসেবে, বর্ষা ঋতুকে, পুত্র, বরিরূপে প্রস্তুত করলাম।
ছন্দাংসি সপ্ত বৈ তত্র তদা পরিধযো ঽভবন্ কলাকাষ্ঠানিমেষা হি সমিত্পাত্রকুশাঃ স্মৃতাঃ
সেখানে সাতটি ছন্দই ছিল ঘেরার কাঠি, আর কলা, কাষ্ঠা, নিমেষ—এই সময়ের ভাগগুলোই ছিল জ্বালানি, পাত্র আর পবিত্র কুশ ঘাস।
যো ঽনাদিশ্ চ ত্ব্ অনন্তশ্ চ স্বযং কালো ঽভবত্ তদা যূপরূপেণ দেবর্ষে যোক্ত্রং চ পশুবন্ধনম্
তখন, অনাদি ও অনন্ত কাল নিজেই প্রকাশিত হল যজ্ঞের খুঁটি ও পশু বাঁধার দড়ি হিসেবে, হে ঋষি।
সত্ত্বাদিত্রিগুণাঃ পাশা নৈব তত্রাভবত্ পশুঃ ততো ঽহম্ অব্রবং বাচং বৈষ্ণবীম্ অশরীরিণীম্
সত্ত্বাদি তিনটি গুণের বন্ধনই ছিল পাঁশ, কিন্তু সেখানে কোনো যজ্ঞ পশু ছিল না; তখন আমি দেহহীন বৈষ্ণব বাক্য উচ্চারণ করলাম।
বিনৈব পশুনা নাযং যজ্ঞঃ পরিসমাপ্যতে ততো মাম্ অবদদ্ দেবী সৈব নিত্যাশরীরিণী
যজ্ঞ পশু ছাড়া এই যজ্ঞ সম্পূর্ণ হয় না; তখন চিরন্তন, দেহহীন দেবী আমাকে বললেন।
পৌরুষেণাথ সূক্তেন স্তুহি তং পুরুষং পরম্
পুরুষসূক্ত দিয়ে সেই পরম পুরুষকে শক্তি দিয়ে স্তব কর।
তথেত্য্ উক্ত্বা স্তূযমানে দেবদেবে জনার্দনে মম চোত্পাদকে ভক্ত্যা সূক্তেন পুরুষস্য হি
‘ঠিক আছে’ বলে আমি ভক্তি সহকারে পুরুষসূক্ত দিয়ে দেবদেবতা জনার্দন, আমার উৎপত্তির উৎসকে স্তব করছিলাম—
সা চ মাম্ অব্রবীদ্ দেবী ব্রহ্মন্ মাং ত্বং পশুং কুরু তদা বিজ্ঞায পুরুষং জনকং মম চাব্যযম্
তখন দেবী আমাকে বললেন, ‘হে ব্রহ্মা, আমাকে যজ্ঞ পশু করো, আর পুরুষকে আমার চিরন্তন জনক বলে জানো।’
কালযূপস্য পার্শ্বে তং গুণপাশৈর্ নিবেশিতম্ বর্হিস্থিতম্ অহং প্রৌক্ষং পুরুষং জাতম্ অগ্রতঃ
কাল-যজ্ঞের খুঁটির পাশে, গুণের বন্ধনে বাঁধা ও কুশ ঘাসে স্থাপিত সেই পুরুষকে আমি ছিটিয়ে দিলাম, যিনি আমার সামনে জন্মেছিলেন।
এতস্মিন্ন্ অন্তরে তত্র তস্মাত্ সর্বম্ অভূদ্ ইদম্ ব্রাহ্মণাস্ তু মুখাত্ তস্য ঽভবন্ বাহ্বোশ্ চ ক্ষত্রিযাঃ
ঠিক সেই মুহূর্তে, তাঁর থেকেই সবকিছু সৃষ্টি হল; তাঁর মুখ থেকে ব্রাহ্মণরা, আর বাহু থেকে ক্ষত্রিয়রা জন্ম নিল।
মুখাদ্ ইন্দ্রস্ তথাগ্নিশ্ চ শ্বসনঃ প্রাণতো ঽভবত্ দিশঃ শ্রোত্রাত্ তথা শীর্ষ্ণঃ সর্বঃ স্বর্গো ঽভবত্ তদা
তাঁর মুখ থেকে ইন্দ্র ও অগ্নি, শ্বাস থেকে বায়ু, কান থেকে দিক, আর মাথা থেকে স্বর্গ সৃষ্টি হল।
মনসশ্ চন্দ্রমা জাতঃ সূর্যো ঽভূচ্ চক্ষুষস্ তথা অন্তরিক্ষং তথা নাভের্ ঊরুভ্যাং বিশ এব চ
তাঁর মন থেকে চাঁদ, চোখ থেকে সূর্য, নাভি থেকে মধ্যাকাশ, আর উরু থেকে মানুষ জন্ম নিল।
পদ্ভ্যাং শূদ্রশ্ চ সংজাতস্ তথা ভূমির্ অজাযত ঋষযো রোমকূপেভ্য ওষধ্যঃ কেশতো ঽভবন্
তাঁর পা থেকে শূদ্র ও পৃথিবী, লোমকূপ থেকে ঋষিরা, আর চুল থেকে উদ্ভিদ জন্ম নিল।
গ্রাম্যারণ্যাশ্ চ পশবো নখেভ্যঃ সর্বতো ঽভবন্ কৃমিকীটপতংগাদি পাযূপস্থাদ্ অজাযত
তাঁর নখ থেকে গৃহপালিত ও বন্য পশু, আর পায়ু ও উপস্থ থেকে কৃমি, কীট, পতঙ্গ ইত্যাদি জন্ম নিল।
স্থাবরং জঙ্গমং কিংচিদ্ দৃশ্যাদৃশ্যং চ কিংচন তস্মাত্ সর্বম্ অভূদ্ দেবা মত্তশ্ চাপ্য্ অভবন্ পুনঃ এতস্মিন্ন্ অন্তরে সৈব বিষ্ণোর্ বাগ্ অব্রবীচ্ চ মাম্
স্থির ও চলমান, দৃশ্য ও অদৃশ্য—সবকিছু তাঁর থেকেই সৃষ্টি হল; আর আমার থেকে দেবতারা আবার জন্ম নিল। ঠিক তখনই বিষ্ণুর বাক্য আমাকে বলল।
সর্বং সংপূর্ণম্ অভবত্ সৃষ্টির্ জাতা তথেপ্সিতা ইদানীং জুহুধি হ্য্ অগ্নৌ পাত্রাণি চ সমানি চ
সবকিছু পূর্ণ হয়েছে; সৃষ্টিও ইচ্ছেমতো হয়েছে। এখন সাধারণ ও বিশেষ পাত্রগুলো আগুনে অর্পণ করো।
বিসর্জয তথা যূপং প্রণীতাং চ কুশাংস্ তথা ঋত্বিগ্রূপং যজ্ঞরূপম্ উদ্দেশ্যং ধ্যেযম্ এব চ
তেমনি যজ্ঞের খুঁটি, প্রস্তুত কুশ ঘাস, যজ্ঞের পুরোহিত, যজ্ঞের রূপ, ধ্যানের বস্তু ও ধ্যান—সবই সরিয়ে দাও।
স্রুবং চ পুরুষং পাশান্ সর্বং ব্রহ্মন্ বিসর্জয
স্রু, পুরুষ, পাঁশ—সবকিছু মুক্ত করো, হে ব্রহ্মা।
তদ্বাক্যসমকালং তু ক্রমশো যজ্ঞযোনিষু গার্হপত্যে দক্ষিণাগ্নৌ তথা চৈব মহামুনে
ঠিক সেই বাক্য উচ্চারণের সঙ্গে সঙ্গে, যথাযথভাবে গার্হপত্য, দক্ষিণাগ্নি ইত্যাদি যজ্ঞের আগুনে, হে মহামুনি—
পূর্বস্মিন্ন্ অপি চৈবাগ্নৌ ক্রমশো জুহ্বতস্ তদা তত্র তত্র জগদ্যোনিম্ অনুসংধায পূরুষম্
আগের আগুনেও, যখন যজ্ঞের উপাচার ক্রমানুসারে আহুতি দেওয়া হয়, তখন প্রতিটি স্থানে এই বিশ্বজগতের উৎস পুরুষকে মনে মনে ধ্যান করতে হয়।
মন্ত্রপূতং শুচিঃ সম্যগ্ যজ্ঞদেবো জগন্মযঃ লোকনাথো বিশ্বকর্তা কুণ্ডানাং তত্র সংনিধৌ
মন্ত্রে শুদ্ধ হয়ে, শুচি আচরণে, যিনি যজ্ঞের দেবতা—যিনি সমগ্র জগতের রূপ, সকল লোকের অধিপতি ও সৃষ্টিকর্তা—তিনি সেই যজ্ঞকুণ্ডগুলিতে উপস্থিত হন।
শুক্লরূপধরো বিষ্ণুর্ ভবেদ্ আহবনীযকে শ্যামো বিষ্ণুর্ দক্ষিণাগ্নেঃ পীতো গৃহপতেঃ কবেঃ
বিশ্বনু শুভ্র রূপে আহবনীয় অগ্নিতে, শ্যামবর্ণে দক্ষিণাগ্নিতে, আর হলুদ রূপে গৃহস্থের অগ্নিতে অবস্থান করেন।
সর্বকালং তেষু বিষ্ণুর্ অতো দেশেষু সংস্থিতঃ ন তেন রহিতং কিংচিদ্ বিষ্ণুনা বিশ্বযোনিনা
সব সময়, সেই স্থানগুলিতে বিশ্বনু বিরাজমান; বিশ্বজগতের উৎস বিশ্বনু ছাড়া কোথাও কিছুই নেই।
প্রণীতাযাঃ প্রণযনং মন্ত্রৈশ্ চাকরবং ততঃ প্রণীতোদকম্ অপ্য্ এতত্ প্রণীতেতি নদী শুভা
যখন মন্ত্রপাঠ করে পবিত্র জল আনা হয়, তখন সেই জলকে 'প্রণীত' বলা হয়; আর সেই শুভ নদীকেও প্রণীত বলা হয়।
ব্যসর্জযং প্রণীতাং তাং মার্জযিত্বা কুশৈর্ অথ মার্জনে ক্রিযমাণে তু প্রণীতোদকবিন্দবঃ
প্রণীত জল এনে, কুশ ঘাস দিয়ে শুদ্ধ করে, যখন শুদ্ধিকরণ করা হয়, তখন প্রণীত জলের ফোঁটা পড়ে।